烧炼

或问：“烧炼①之诓骗，莫不知之，而恒中之者，何也？”先圣有言：“智者不惑。”中丹客者，智不足也。虽然，世人不足责，出家僧亦有惑之者，为可叹也。夫世人以财为命，而丹砂可化为黄金，虽帝者亦惑于方士之说矣，故在俗家宜受其惑。而出家者不忆佛言乎：白毫相中八万四千光明，以一分光明周给末法弟子尚不能尽，而奚事烧炼？

苏城一老僧，为兴殿故，日诵《法华》七卷、佛号万声，祈丹事早成者，屡被诓骗，而不退悔。曰：“退悔则真仙不可致。”坐是宿志不回，初诚愈确，而卒无一成。夫为兴佛殿故，虽属好心，然此殿非一二万金不可，望丹成以举事，亦左矣！噫！以求丹之心求道，以养丹客之费供事天下善知识，以鼎新佛殿之精诚返照旷大劫来之天真佛，以七卷《法华》、万声佛号之勤苦回向西方，则不立一椽，建刹已竟。而乃用心于必不可成之役，尽敬于必不可信之人，惜哉！

【注释】

①烧炼：道家用朱砂、水银等物炼成丹药，以求长生不老。

【译文】

有人问：“烧丹炼汞是一种骗术，没有人不知道的，可是仍然常常有人受骗上当，这是为什么呢？”先圣曾言：“有智慧的人不受迷惑。”因而受丹客欺骗的人大概是智力不足的缘故。尽管如此，世人无知受骗，这不能责怪他们。出家僧人中居然也有受迷惑的，这实在可叹。世人爱财如命，而丹砂可化为黄金，即使富贵如帝王也有被方士所诱惑的，难怪凡俗之人会受它迷惑。然而出家人难道不记得佛说的话吗？如来福德无量，白毫相中八万四千光明，以一分光明的福泽供给末法弟子尚且受用不尽，哪里还需要去从事烧炼呢？

苏城有一老僧，为兴建佛殿，日诵《法华经》七卷、持佛号万声，祈丹事早成，结果多次被诓骗，犹不醒悟。他听人说：“退悔则真仙不可致。”于是抱定这个志向决不回转，自始至终都是诚心坚确，然而直至垂死仍一事无成。为着兴建佛殿，虽属于好心，可是建造佛殿至少得费用一二万金之数，他期望金丹炼成之后便可以动工兴建，这种想法未免也太荒谬了！唉！这位僧人若能以求金丹之心求佛道，以供养丹客的花费供事天下善知识，以鼎新佛殿的精诚回光返照自己久远劫以来的天真佛，以七卷《法华经》、万声佛号的勤苦修持回向西方，则不立一椽，建刹已竟。而他竟然将心思用在必不可成的事情上，尽心敬奉于必不可信的人，真替他可惜啊！

南岳誓愿文

大藏有《南岳禅师立誓愿文》，末后言愿先得丹而后得道，盖欲留形住世，长生不死，而现世之中便得成果，不待他生。南岳应化圣贤，若果出其口，必自有故，非凡近所测。若后人所增，则不可信。下士观此，或起异见，是愿文误之也。神鸾①焚《仙经》而修《观经》，南岳修丹道以求佛道，何两不相合如是？彼南岳《止观》，于《起信论》增一“恶”字，而曰具足一切善恶，此必非南岳之意，而后人为之者。“恶”字可增，今文何可遽信！其亦《禅门口诀》之类也夫。

【注释】

①神鸾：即昙鸾大师，南北朝时代弘传净土教的高僧。雁门（今山西代县）人。年少出家。初研佛性，注解《大集经》至半而罹疾。因访道士陶弘景，得《仙经》十卷，拟住名山修炼。行至洛阳，遇菩提流支法师，受得《观无量寿经》，此后尽弃仙学，专修净土。东魏孝静帝尊之为“神鸾”，敕住并州大岩寺。后住汾州玄中寺，弘阐念佛法门，四众钦服。著有《往生论注》《赞阿弥陀佛偈》等。

【译文】

大藏经中有《南岳思大禅师立誓愿文》一卷，末后有言愿先得丹而后得道，意思是要留形住世，长生不死，在现世之中便得成就道果，不必再待他生。南岳慧思大师是应化的圣贤，如果此愿文确实是出于大师之口，一定自有他的深意在，自然不是浅近凡夫所能测度；假若是后人所增的，那就不可信了。若是根机低下的人看到这段愿文，或许生起异见，这便是愿文误了他。昙鸾大师烧《仙经》而修《观经》，南岳大师修丹道以求佛道，为什么两位大师会如此大相径庭呢？南岳大师所著的《大乘止观法门》中，引《大乘起信论》文，在“三者用大，能生一切世间出世间善因果故”这一句，增一“恶”字，而变成具足一切善恶，我认为这绝对不是南岳大师的本意，而是后人胡乱加上的。“恶”字可增，今愿文中此语怎么可以一读便信！这大概也与《禅门口诀》相类似吧。

天台传佛心印

大藏又有智者大师《传佛心印》一卷。夫佛心印曰天台传之，可也；谓天台独传，而达摩诸师皆不得与焉，不可也。谓师子遇害，其传遂止，而六代传衣俱无其事，不可也。师子之色身可害，而道不可害也。师子之说法已竟，而传法未竟也。皆后人所为，尊天台而不知所以尊也。

又后人之言曰：“《法华》，根本也。《华严》，枝叶也。”天台何曾有是言也？又曰：“性具①之旨惟一家有，非诸家所能及。”一家之说，亦何示人以不广也？夫性具之理，见于诸经，发于诸祖，不知其几，而独擅一家，非天台所乐闻也。天台，圣师也，望道而未之见者也。其自处也，曰：“损己利人，止登五品。”而后人过为称扬，失天台不自圣之心矣！合前一事观之，故古云：“尽信书，则不如无书。”

【注释】

①性具：性，指法性、真如；具，具足、具有之义。性具，即吾人本有之真如法性，本来圆具十界、三千、善恶等诸法，所谓“性具善恶”“性具十界”“性具三千”。此为天台宗教学理论之根本特色。

【译文】

大藏经中又有《天台传佛心印记》一卷。此书推本溯源，认为佛的心印师师相授传之于天台，这还说得过去；声称佛的心印为天台所独传，达摩等诸师皆不得其传，这就不可以了；又言及佛祖正传心印至二十四代传之于师子比丘，师子比丘被恶王杀害，其传承即告断绝，而后东土六代传衣，说偈付法，都没有这回事，这就更不可以了。要知道，师子比丘的色身虽然遇害，而其所传的法道却仍存在；师子比丘说法虽已终止，而其所传的法脉并没有终止啊。可见这些都是后人所为，欲尊崇天台而又不知该怎么样尊崇，于是就胡乱捏造这些浮言滥调。

也有人宣称说：“《法华》，根本也。《华严》，枝叶也。”天台大师哪里有说过这样的话？又有人扬言：“‘性具’之旨惟一家有，非诸家所能及。”既是一家之说，又为何不广以示人呢？有关“性具”的道理在各种经典中随处可见，历代祖师阐述开示不知有多少，而竟独擅为一家之美，这种自我标榜的话可不是天台大师所乐闻的。天台智者是一位圣师，他所修证的道品，没有人能够测度。据大师自言：“损己利人，止登五品。”然而后人对他过分称扬，实有失天台不以圣贤自居之心啊！综合前一事（即“南岳誓愿文”）观之，诚古人所谓：“尽信书，则不如无书。”

水陆仪文

水陆仪文，世传起自梁武帝。昔白起以长平一坑至四十万，罪大恶极，久沉地狱，无由出离，致梦于武帝。武帝与志公诸师议拔救之策，知大藏有《水陆仪文》，祷之，则光明满堂。由此举行，传之后世。而今藏并无其文，金山寺之本，亦前后错杂，不见始终头绪。时僧行者，亦复随意所作，各各稍殊。南都所绘上下堂像，随画师所传，奉为定规，颇不的当。而启建道场者，化募资费，累月累年始克成就，陈设繁文，以致士女老幼纷至沓来，如俗中看旗看春，交足摩肩，男女混乱。日以千计，而不免亵渎圣贤，冲突鬼神，失多而过重，有祸而无功，多致道场不终其事而感恶报，甚可惧也。

惟四明志磐法师所辑仪文，至精至密，至简至易，精密而不伤于烦长，简易而不病于缺漏，其本止存四明，诸方皆未之见也。予为订正，重寿诸梓，以广流通。虽然，亦不可易易举、数数①举也。易则必至于数，数则自生夫易，由是疏于诚敬，多于过愆，则求福而反祸矣！幸相与慎之。

【注释】

①数数：屡次，多次。

【译文】

水陆仪文，世传起源自梁武帝。事缘战国时秦将白起在长平战役中，用计坑杀赵国四十万降兵。白起因罪大恶极，久沉地狱不能出离，因而致梦于武帝。武帝与志公等诸师商议救拔地狱众生的方案，得知大藏经中有《水陆仪文》，因向仪文祷告，忽现光明满堂。由此举行，传之后世。可是查现在藏经中并没有此《水陆仪文》。现存的《水陆仪义》是金山寺的版本，也是前后错杂，不见始终头绪。时下僧人应用的仪文，也是随意所作，各各稍有不同。南都所绘的上下堂像，随画师所传，奉为定规，颇不合适。然而启建一次水陆道场，必须化募资费，经年累月才能成就。由于陈设繁文、发布告示，以致士女老幼纷至沓来，犹如世俗节日中看旗、看春，彼此摩肩接踵，男女混乱。每天都有千百人来观看热闹，既无庄重，难免亵渎圣贤，冲突鬼神，损失多而罪过重，有祸而无功，多致道场还未结束即已招感恶报，真是可怕啊。

只有浙江四明山志磐法师所辑的《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》，至精至密，至简至易。精密则不会因冗长而使人厌烦，简易却又没有缺漏的弊病，其版本止存在四明，别的地方都没有见到。我曾对此版本加以订正，重新刻版以广流通。尽管如此，也不能因为举行简易，便经常举行。简易势必至于数数，数数则因简易而产生，由是诚敬之心减少，过愆增多，致使求福不成反而惹祸！希望诸师道友慎重为之。

师友

越僧定公，中年出家，破衲乞食，云行鸟飞，于名利淡如也。苦志力参“天晴日出”四句忽有省。时无大知识为之钳锤①，有印之者，心不服，咈然去。尝谓予曰：“今世僧谁敢印证我者？”因引释迦如来以作印证。由是得少为足，认鍮作金，乃崇信罗道②，注释其所作五部六册③等书，遂为时人所呵。向使其得真师胜友，必大有成就。故知寻师访友之功，学道者之要务。而有因无果，丧失初心，良可叹悼！

【注释】

①钳锤：钳，铁铗。锤，铁锤。两者均为锻炼金属所必使用的工具。禅宗用以比喻师家对弟子进行严格教育，使之成器。

②罗道：又称无为教、罗祖教、罗道教。明朝成化十八年（1482年）由山东莱州府即墨县罗清所创。属民间秘密教会。后因其教徒造反，遂于万历四十六年（1618年）被明朝政府全面查禁，并严令销毁《罗祖五部经》。莲池大师在《正讹集》中指斥罗清及其《罗祖五部经》说：“有罗姓人，造五部六册，号无为卷，愚者多从之，此讹也。彼所谓无为者，不过将万行门悉废置。而不知万行即空，终日为而未尝为者，真无为也。彼口谈清虚，而心图利养，名无为而实有为耳。人见其杂引佛经，便谓亦是正道，不知假正助邪，诳吓聋瞽。凡我释子，宜力攘之。”

③五部六册：由罗清口授，其弟子记录整理而成的五部书，共有六册，《苦功悟道卷》一册、《叹世无为卷》一册、《破邪显正钥匙卷》二册、《正信除疑无修正自在宝卷》一册、《巍巍不动泰山深根结果宝卷》一册，合称为《罗祖五部六册》。

【译文】

浙江东部有一僧人定公，中年出家，常披一领破衲游方乞食，如云行鸟飞，于名利看得极淡。平时苦志力参“天晴日出”四句，忽有省悟。只因当时未遇师家宗匠为他钳锤，平常有人给他印证，他内心不服，愤然而去。曾对我说：“当今僧人中谁有资格敢给我印证？”因而自引释迦如来以作印证。从此得少为足，把鍮石认做黄金。其后竟然转而崇信罗道，注释罗清所作的《五部六册》等书，遂为时人所呵责。假使他有幸遇上真师胜友，必定大有成就。由此可知寻师访友功不唐捐，诚为学道人之要务。像这位定公虽有修因却无善果，以致丧失初心，令人不胜叹惜哀悼！

朝海

僧俗进香南海，或有不由四明正路，而别从大洋及鳖子门，蹈不测之险者，飓风作，覆舟，溺死数十百人。嗟乎！不远数百里、数千里，虔诚而往参谒，宁非好心，宁非善事，而至于失命，则未必其临终正念何如也？

夫经称菩萨无刹不现身，则不须远涉他方。而大慈大悲者，菩萨之所以为菩萨也，但能存菩萨慈悲之心，学菩萨慈悲之行，是不出户庭而时时常觐普陀山，不面金容而刻刻亲承观自在矣！更有投入洪涛，谓之舍身，冀菩萨为接引。及其死也，必发嗔起怨，是反成堕落，岂不哀哉？不特此耳，泰山绝顶亦有舍身崖，后贤为之筑垣，大书“矜愚”二字，亦无量阴德矣！

【译文】

僧俗往南海进香，有的人不从宁波正路走，却要乘船从大洋及鳖子门经过，甘冒不测之风险。曾听说有遇到飓风大作，覆舟落海溺死数十百人的。可怜哪！不远数百里、数千里，虔诚而往参谒，难道不是好心，难道不是善事？而于途中不幸失命，谁晓得其临终还能不能保住正念呢？

佛经上称观世音菩萨无刹不现身，如果于此信得及，则没有必要远涉他方。况且大慈大悲，正是菩萨之所以称为菩萨的真正内涵。凡僧俗只要存着菩萨慈悲的心怀，学菩萨慈悲的行为，用不着出门，便可以时时常觐普陀山；不必面见菩萨金容，也能刻刻亲承观自在。奈何人们偏要舍近求远，更有人投身于洪涛，称这种举动为舍身，希望得到菩萨的接引；等到快要淹死的时侯，又满腔后悔怨恨，结果反而堕落恶道，岂不可怜？不但普陀山有这种现象，泰山绝顶也有舍身崖，今有仁慈的贤士为了防止有人作无谓的牺牲，在那里筑了垣墙，大书“矜愚”二字，警诫人们不要做出愚蠢的行为，这也可说是积了无量阴德啊。

蔑视西方

居士鲍姓者，日诵《法华》《楞严》，久之知解通利，遂作《西方论》，答客问共三篇。初一篇犹谈正理，而稍稍带言西方不足生，次二篇则甚言愿生西方者之非。或劝予辟之，予忆空谷禅师谓谬人之言比于樵歌牧唱，不必与辩。今鲍所论，皆援禅门正理，易以入人，则因而疑误众生，退失往生之愿，为害非细，不得终嘿矣！

其初一篇分三等西方：一为文殊、普贤、马鸣、龙树诸菩萨所生之西方；二为远公、永明等诸知识，苏子瞻、杨次公等诸贤者所生之西方；三为凡庸恶人、畜生等所生之西方。其说近似有理，但九品往生，经有明文，昭如日月之在中天，何须待尔别为三等？一王创制，万国钦崇，山野匹夫另立科约可乎？其谬一也。

佛明九品者，西方原无二土，而人机不同，故往生者自成其九。鲍之说，是西方原设三等之土，以待三等之人，与经不协，其谬二也。

又言：“永、远诸知识诸贤者往生，实非自利，纯是利他。”夫求生彼国，正为亲近如来，冀求胜益，诸大菩萨且置弗论，只如苏杨诸贤，岂皆菩萨地尽，特往极乐度生，更不自利者耶？《行愿品》颂云：“亲睹如来无量光，现前授我菩提记。”求授记非自利而何？其谬三也。

又曰：“圣凡同体，迷悟而优劣暂分；返照回光，反掌而圣凡迥别。”既其返照，如何翻成迥别？又曰：“同体可乎！”自语相违，其谬四也。

又曰：“毋执我相欲生彼土。”而佛顾叮咛告诫，劝发求生，是佛教人执我相耶？其谬五也。

至于第二第三篇，弥加诋毁，其谬更甚。曰：“今主法者惟以净土为事，惟以此事为真。”则净土是假耶？佛说净土是诳语耶？不信有金色世界，《楞严》所呵也。鲍日诵《楞严》，而作此断见，其谬六也。

又云：“一心不乱，非执持名号，念念专注之谓也。若说执持者，有如云布。亲见数人昼夜念佛，又经几位老善知识印过，后皆入魔罥，不可救拔。”夫执持名号，佛说也，是佛误此数人入魔罥耶？现见不念佛而参禅亦有着魔者，何也？经言念佛往生者得不退转，则必入圣流。佛许入圣流，鲍以为入魔罥，其谬七也。

又云：“所谓一心者，乃当人本有之心，本自灵妙，本自具足，除是之外更无别法。”夫经文明说执持名号，一心不乱，何得革去上文四字而说一心？若无经文，空口高谈，如是说心，亦无不可。此则金口所出，真语实语，是佛差说，鲍为改正耶？《法华》云一心称名观世音菩萨，又如何解？其谬八也。

又曰：“依此法修，必入邪道。”前曰入魔罥，今曰入邪道，念佛之为害如此乎？佛何不禁人念佛，而待鲍禁也？其谬九也。

又云：“上古人先劝人得本，后劝往生。”夫念佛往生，原是下学而上达边事，先上达，后下学，于理通乎？宁有先状元及第，位登宰辅，方乃习读六经、《论》《孟》，学做举业文字者乎？其谬十也。

又云：“若佛法止此，只消一卷《弥陀经》足矣！只靠此经，谁不可作人天师，谁不可称善知识？”夫《法华》《楞严》《华严》《般若》等诸大乘经，无日不诵，无日不讲，有谁偏执《弥陀》一经而扫灭诸经耶？虽然，只恐不曾真实专靠一经耳。专靠一经，得念佛三昧，称善知识亦何忝乎？十一谬也。

又云：“佛刹无尽，若专教人求生一刹，其余佛刹岂不冷静哉？”宁知尽微尘众生皆生一刹，不见增多。尽微尘众生无一生彼刹者，亦不减少，何冷何暖，何静何喧，而作儿童之见、邪僻之说？十二谬也。

千经万论赞叹西方，千圣万贤求生彼国，独鲍一人重加毁訾，何其不惧口业也？居士初时信心虔笃，吾甚爱之。今若此，吾甚忧之。

【译文】

有一位姓鲍的居士，每天坚持读诵《法华经》《楞严经》，经过一段时间后，觉得自己知解通利，于是作了一部《西方论》，其中有答客问三篇。第一篇还能谈些正理，只是稍稍提到西方不值得往生；次后二篇便极力诬言愿生西方的种种不是。有人劝我写篇文章驳斥他，我想起空谷禅师曾言：“谬人说的话只能当作樵歌牧唱，没必要跟他分辩。”可是现在这位鲍居士所论的，都是引据禅门正理，使人听起来容易入耳，因而疑误众生，退失往生之愿，则为害不小，所以我就不能再保持沉默了！

他在第一篇中将西方分为三等：第一等是文殊、普贤、马鸣、龙树诸菩萨所往生的西方；第二等是远公、永明等诸善知识，苏子瞻、杨次公等诸贤者所往生的西方；第三等是凡庸恶人、畜生等所往生的西方。他的这种说法近似有理，但九品往生，佛经中已有明文，昭如日月之在中天，哪里还用得着你鲍居士来另外分为三等？一王创制，万国钦崇，山野匹夫想另立科约，能行吗？这是他的荒谬之一。

佛虽然明示往生分为九品，然而西方原无二土，只是人的根机及持名功夫有深浅不同，所以往生的人自然分成九品。而鲍居士的观点，是说西方原设有三等之土，以待三等之人，此与佛经完全不合，这是他的谬论之二。

他又提到：“像永明、慧远等诸知识、贤者往生，实际上不是为了自利，纯粹是为了利他。”然而求生彼国，正是为了亲近如来，期望获得胜益。诸大菩萨暂且置之不论，只如苏子瞻、杨次公诸贤，难道都是菩萨地圆满，特往极乐度生，不求自利的人吗？《普贤行愿品》颂：“亲睹如来无量光，现前授我菩提记。”求授记不是自利是什么？这是他的谬论之三。

他又说：“圣凡同体，迷悟而优劣暂分；返照回光，反掌而圣凡迥别。”既然能返照，如何翻成迥别？而他接下说：“同体可乎！”自己的观点又自已推翻，这是他的谬论之四。

他又说：“不执我相欲生彼土。”然而佛顾怜众生叮咛告诫，劝人发愿求生，难道这是佛教人执我相吗？这是他的谬论之五。

至于第二、第三篇，其立论更为荒谬。他说：“今主法的人唯以净土为事，唯以此事为真。”据他的意思，莫非净土是假的？佛说净土是诳语？不信有金色世界，是《楞严经》中所呵责的。鲍居士日诵《楞严经》，竟然作此断见，这是他的谬论之六。

他又说：“一心不乱，不是指执持名号，是念念专注的意思。若说执持，有如云布。亲见数人昼夜念佛，又经几位老善知识印证过，后皆入魔罥，不可救拔。”须知执持名号是佛宣说的，难道是佛误此数人入魔罥的吗？现今不念佛而参禅的人也有着魔的，这又作何解释？佛经言念佛往生的人得不退转，则必入圣流。佛赞许昼夜念佛不断的人入圣流，鲍居士却以为入魔罥，这是他的谬论之七。

他又说：“所谓一心者，乃当人本有之心，本自灵妙，本自具足，除是之外更无别法。”请问，经文明说“执持名号，一心不乱”，为什么要革去上文四字而单提一心？如果不依据经文，空口高谈，这样论“心”，也未尝不可。然而此是佛金口所宣说的真语实语，难道是佛说错了，鲍居士特为改正吗？《法华经》中劝人“一心称名观世音菩萨”，这又当如何解释？这是他的谬论之八。

他又说：“依此法修，必入邪道。”前面言入魔罥，现在又说入邪道，念佛有如此严重的危害吗？为何佛没有禁人念佛，一定要等鲍居士来禁？这是他的谬论之九。

他又说：“上古人先劝人得本，后劝往生。”念佛往生，原是由下学而上达的事。若是先上达，后下学，于道理上说得通吗？难道世间有先状元及第，位登宰相大臣之后，才去习读六经、《论语》《孟子》，学做举业文字的吗？这是他的谬论之十。

他又说：“若佛法止此，只要有一卷《阿弥陀经》就足够了！只靠此经，谁不可作人天师，谁不可称善知识？”而实际上《法华经》《楞严经》《华严经》《般若经》等诸大乘经，佛门中无日不诵，无日不讲，有谁偏执一卷《阿弥陀经》而扫灭诸经的呢？尽管如此，只怕没有人能真实做到专靠一部《阿弥陀经》的。如果有人专靠这一部经而得念佛三昧，称善知识又有什么不可以呢？这是他第十一条的谬论。

他又说：“佛刹无尽，若专教人求生一刹，其余佛刹岂不觉得冷静吗？”岂知尽微尘众生皆生一刹，不见增多；尽微尘众生无一生彼刹者，亦不减少，哪里还谈什么冷什么暖，什么静什么喧？鲍居士竟然作此幼稚之见、邪僻之说！这是他第十二条的谬论。

千经万论赞叹西方，千圣万贤求生彼国，唯独鲍居士一人特加毁诋，难道他不怕造口业吗？居士初时信心虔笃，我甚是看重他。现在他变成这个样子，我真替他担心。

颂古拈古（一）

或问古人皆有颂古、拈古①，子独无，何也？答曰：不敢也。古人大彻大悟之后，吐半偈，发片言，皆从真实心地大光明藏中自然流出，不假思惟，不烦造作，今人能如是乎？国初尊宿言公案有二等：如狗子佛性、万法归一之类是一等。又有最后极则淆讹，谓之脑后一槌，极为难透。予于前狗子、万法尚未能无疑，何况最后！故不敢恣其臆见，妄为拈颂也。

【注释】

①颂古、拈古：颂古，即禅家就古人提撕的公案，以偈颂揭示其意旨，以令后学识得归趣。拈古，谓拈出古则公案以点化禅人。二者都是古代禅林中师家拈举公案以教化参禅学人的方式。其特色都是“绕路说禅”而不直捷作概念性的解析。所不同的是“颂古”用韵文方式，而“拈古”则用散文方式。

【译文】

有人问“古德都有颂古、拈古之作，唯独你没有，这是为什么？”我回答：不敢啊。古人大彻大悟之后，随意吐半偈，发片言，都是从真实心地大光明藏中自然流出，不用思惟，不烦造作，现在的人能有这样的功夫吗？国朝初有尊宿言：“公案有二等：如‘狗子佛性’‘万法归一’之类这是一等，又有一等乃最后极则淆讹，称之为脑后一槌，极为难透。”我对于前面的“狗子佛性”“万法归一”都还未能参透无疑，何况最后一着！所以不敢恣其臆见，妄为拈古、颂古。

颂古拈古（二）

或曰：“子其谦乎！盖能而示之以不能乎！”曰：非谦也，是真语实语也。《楞伽》示宗、说二通，而教多显义，宗多密义，故又云“无义味语”。予于教之深玄者犹未能尽通也，而况于宗门中语乎！复次宗门问答机缘，虽云无义味语，然有犹存少分义路可思议者，有绝无义路似无孔铁槌不可钻刺者，有似太虚空不可捉摸者，有似铁蒺藜不可咬嚼者，有似大火聚不可近傍者，有似赫日轮不可着眼者，有似砒霜鸩羽不可沾唇者，安得妄议。略举古人一二：

世尊拈花，迦叶破颜微笑，我今已能冥会佛心如迦叶否？客诵《金刚》，六祖即时契悟，我今已能顿了深经如六祖否？临济见大愚，而曰“黄檗佛法无多子”，我今已能实见得无多子否？赵州八十行脚，曰“只为心头未悄然”，我今已能心头悄然否？香岩①击竹有声，而曰“一击忘所知”，我今已能忘所知否？灵云②见桃花，而曰“直至如今更不疑”，我今已能的的到不疑之地否？高峰被雪岩问“正睡着无梦时主人”，不能答，我今已能答斯问否？又三年而于枕子落地处大悟，我今已有此大悟否？

如此类者不可胜举，倘有一未明，其余皆未必明也。如兜率悦公之谓张无尽是也。非惟古人，即今人所作，亦不敢轻评其是非，而漫为之贬驳也。何也？人坐于堂上，方能辨堂下人曲直，又未曾系籍圣贤故也。嗟乎！错答一转语，堕野狐身百劫；笑明眼人答话，倒屙三十年③。覆辙昭然，可弗慎诸？

【注释】

①香岩：唐朝香严智闲禅师，为沩山灵祐禅师之法嗣。初参百丈怀海禅师，未悟。百丈怀海禅师迁化后，谒沩山灵祐禅师，亦茫然未能答沩山灵祐禅师之诘问，遂辞沩山，入南阳武当山，庵居于慧忠国师遗迹处。一日，扫除草木，闻瓦砾击竹之声，忽然省悟。其后，住香严山弘扬禅风，后人称之为“香严禅师”。

②灵云：唐朝福州灵云山志勤禅师。嗣法于长庆大安禅师。初住大沩山，因睹桃花而悟道，有偈云：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝；自从一见桃华后，直至如今更不疑。”

③笑明眼人答话，倒屙三十年：唐朝香严智闲禅师上堂，有僧问：“不求诸圣，不重己灵时如何？”香严禅师答道：“万机休罢，千圣不携。”时匡仁禅师在众作呕声曰：“是何言欤？”香严禅师闻之下座曰：“适对此僧语必有不是，致招师叔如是。却请师叔道。”匡仁禅师曰：“何不道肯诺不得全。”香严禅师问：“肯又肯个甚么？诺又诺于阿谁？”匡仁禅师道：“肯即肯他千圣。诺即诺于己灵。”香严禅师言：“师叔恁么道，向后倒屙三十年在。”匡仁禅师后住疎山，果病吐二十七年而愈。

【译文】

有人说：“你太谦虚了吧！分明是有这种能力而表现成不能的样子！”我答道：并非谦虚，而是真语实语。《楞伽经》示宗、说二通。相对而言，教门多显义理，宗门多是密义，所以又称宗门中的语言为“无义味语”。我对于教门中深玄的义理都还未能尽通，何况对于宗门中的话呢？此外，宗门问答机缘虽是无义味语，其中犹存少分有义路可思议的，有绝无义路似无孔铁槌不可钻刺的，有似太虚空不可捉摸的，有似铁蒺藜不可咬嚼的，有似大火聚不可靠近的，有似赫日轮不可着眼的，有似砒霜鸩羽不可沾唇的，怎么可以加以妄议呢？今略举古人公案一二：

当年世尊拈花，迦叶尊者破颜微笑，我如今也能冥会佛心如迦叶尊者吗？有客诵念《金刚经》，六祖闻已即时契悟，我如今也能顿了深经如六祖吗？临济义玄禅师往洪州见大愚禅师，临济大悟之后，不觉失声叹道：“原来黄檗佛法无多子。”我现在已能真实见得无多子吗？赵州从谂禅师八十岁行脚，自叙“只为心头未悄然”，我现今已能心头悄然吗？香岩智闲禅师闻击竹有声，庆幸自己“一击忘所知”，我此时已能忘所知吗？灵云志勤禅师因见桃花而悟道，作偈云“直至如今更不疑”，我如今已到不疑之地吗？高峰原妙禅师被雪岩祖钦禅师诘问：“正睡着无梦时，主人在甚么处？”不能答，我当下能答此问吗？高峰又过三年而于枕子落地处大悟，我现在已有此大悟吗？

类似这样的公案多得不可胜举，如果有一则公案未明，其余都未必明白。正如兜率从悦禅师对张无尽居士说的：“既于此有疑，其余安得无耶？”不但古人，即使今人所作的，也不敢轻评他的是非，随便加于贬驳。为什么呢？人必须坐在堂上，才能分辨堂下人的曲直，何况自己并不曾系籍于圣贤呢？可叹啊！昔有人错答一转语，堕野狐身百劫。有人讥笑明眼人的答话，倒屙三十年。前车之鉴昭然，我能不谨慎吗？

续入藏诸贤著述

古来此方著述入藏者，皆依经论入藏成式，梵僧若干员，汉僧若干员，通佛法宰官若干员，群聚而共议之。有当入而未入者，则元之天目《高峰禅师语录》，国初之《琦楚石禅师语录》，皆宝所之遗珍也。近岁又入藏四十余函，而二师语录，依然见遗。有不须入者反入焉。则一二时僧与一二中贵①草草自定，而高明者或不与其事故也。嗟乎！天台师种种著述，及百年然后得入藏，岂亦时节因缘使之然欤？后更有入藏者，二师之语录其最急矣！特阐而明之。

【注释】

①中贵：显贵的侍从宦官，为帝王所宠信。

【译文】

从古以来凡此方著述收入大藏经的，都是依照经论入藏成式，梵僧若干员，汉僧若干员，通达佛法的宰官若干员，聚集会合共同评议。有应当入藏而没有入藏的，则有元朝天目山《高峰原妙禅师语录》，国朝初《梵琦楚石禅师语录》，这二部语录都称得上是宝所之遗珍。近年又入藏四十余函，令人遗憾的是二师的语录依然被遗漏。有些著述是不须入藏的反而入藏。可见这是一二位时僧同一二位宦官草草自定，而高明的人也许并没有参与这件事的缘故。唉！当年天台大师的种种著述，到百年之后才得以入藏，难道这也是时节因缘促使的吗？以后如果还有增编入藏的机缘，希望别忘了将二师语录收入大藏经，这是最为紧要的事啊！特此加于阐明。

南岳天台自言

岳、台二师，俱言“吾以领众，损己利人”，一则止证铁轮，一则仅登五品。权辞欤？抑实语欤？愚谓权实非后学所能测，但在今人，且莫问权，姑以实论。圣师①尚尔，况凡夫乎？则转增精进矣！不特二师为然，古人之自处也，有曰“某离师太早，未能尽其妙”，或曰“某早住院，未克臻此”，其慎重类如是。况台师所处尚不及信位，今人即大悟，问其造位，若果入住，应便能八相成道否？则宁可自招妄言证圣之大罪耶？孔子曰：“我非生而知之者。”又曰：“若圣与仁，则吾岂敢！”又曰：“吾有知乎哉？无知也。”即二师意也。彼嘐嘐然，高据师位，大言不惭者，将超越于二师之上乎？可惧也已。

【注释】

①圣师：《摩诃止观》卷第五：“圣师，有慧眼力明于法药，有法眼力识于病障，有化道力应病授药令得服行。”

【译文】

南岳慧思、天台智者二位大师，都自言“我因领众，损己利人”，一位则止证铁轮，一位则仅登五品。这是权宜之辞呢？还是实话呢？我认为无论权实，都不是后学所能测度的。对现在的人而言，先不要问是不是权宜，姑且当作是实话吧。圣师尚且如此，何况凡夫呢？则应转增精进啊！不但二位圣师是这样虚怀若谷，古人为自己评定，有人说：“某离师太早，未能尽其妙。”也有人说：“某早住院，未克臻此。”其自叙往往都是如此慎重。况且天台大师自言的五品位尚不及菩萨十信位。现今的人即使大悟，问及修证的果位，如果确实入于菩萨十住位，应该便能示现八相成道吧？如其不然，则是自甘招致妄言证圣的大罪了。孔子说：“我不是生来就有智慧的人。”又谦逊地表示：“若论圣人与仁人，我哪里当得起！”又说：“我有智慧吗？其实我也不能算是有智慧的人。”这正是南岳、天台二位大师的意思啊。那些虚张声势、高据师位而又大言不惭的人，难道真能超越于二位圣师之上吗？真是可怕啊。

道讥释（一）

有道者告予曰：“我辈冠簪，公等剃削。夫剃削者，应离世绝俗，奈何接踵于长途广行募化者？罕遇道流而恒见缁辈也，有手持缘簿，如土地神前之判官者；有鱼磬相应，高歌唱和，而谈说因缘，如瞽师者；有扛抬菩萨像神像而鼓乐喧填、赞劝舍施如歌郎者；有持半片铜铙，而鼓以竹箸，如小儿戏者；有拖铁索，重数十百斤，如罪人者；有举石自击其身，如饮恨诉冤者；有整衣执香，沿途礼拜，挨家逐户，如里甲抄排门册者。清修法门或者有玷乎？”予无以应。徐而谓曰：“募化亦不等。有非理者，有合理者，有因正果正者，有瞒因昧果者，未可一概讥刺也。但其不务修行而专求利养，为可恨耳。”因记此，愿相与共戒之。

【译文】

有一位道士对我说：“我们道士戴冠簪发，你们僧人剃除须发。剃发为僧的人应该超尘绝俗，为什么往来于路途广行募化的，罕遇道士而所看到的多是僧人呢？有手持缘簿，如土地神前的判官；有木鱼、引磬相应，高歌唱和，谈说因缘，如盲人卖艺的；有抬着菩萨像、神像，鼓乐喧嚷、赞劝喜舍布施如歌郎的；有持半片铜铙，兼以竹筷击鼓，如小儿耍戏的；有身拖数十百斤重的铁索如罪人的；有举石自击其身，如饮恨诉冤的；有整衣执香沿途礼拜，挨家逐户，如里甲抄排门册的。这些怪异的举止对清修法门或者有玷污吧？”我没话可应，只好委婉地对他说：“募化也有种种不等。有非理的，有合理的，有因正果正的，有瞒因昧果的，不能一概加于讥刺。至于不务修行而专求利养的募缘僧，也确实可恨。”因而把此事记下来，愿与同参道友共同引以为戒。

道讥释（二）

道者又曰：“诸宫、观、道院，及诸神庙，皆我等居也，奈何僧众多住其中。罕见道流住佛寺者。夫归依佛者住寺，归依道者住宫观院庙，今僧居于此，为归依三清诸天尊①诸真诸神耶？抑欲占夺我等产业耶？”其言有理，予无以应。徐而曰：“韬光，古灵隐也，何道流居之？”曰：“此在家修习全真②者寓焉，冠簪者不与也，况剃度一僧主之矣！”其言有理，予又无以应。噫！今之为僧者，或栖止丛林，或幽居兰若，或依岩为室，或就树结茅，何所不可，而必附彼羽衣以为居亭主人也？

【注释】

①三清诸天尊：道教尊神。即玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊。

②全真：又称全真道、全真派。开祖王重阳，相传曾受汉钟离、吕洞宾传授秘道，于金大定七年（1167年）在山东宁海全真庵创立此教。主张儒、佛、道三教平等合一，而重视坐禅修持。门下有七大弟子，号七真人。

【译文】

道士又对我说：“诸凡宫、观、道院及诸神庙，本来都是我们道士居住的，为什么常常有僧众住在其中？很少有道士住进佛寺的。归依佛的人理应住寺，归依道的人住宫、观、院、庙，如今僧众住在这些地方，是要归依三清诸天尊、诸真、诸神呢？还是想占夺我们道士的产业？”他言之有理，我没话可应，只好缓和地对他说：“韬光，本来是古灵隐，为何道士也居住里面呢？”他辩解道：“这是在家修习全真教的人寄居在里面，并没有戴冠簪发的道士住在那里，何况里面任主持的是一位剃度的僧人！”他的话有理，我又没话可应。唉！今日为僧的人，或者栖止丛林，或者幽居兰若，或依岩为室，或就树结茅，什么地方不可住，为何偏要依附道观作为寓所呢？

出家利益

古德云：“最胜儿，出家好。”俗有恒言曰：“一子出家，九族生天。”此者赞叹出家，而未明言出家之所以为利益也。岂曰不耕不织，而有自然衣食之为利益乎？岂曰不买宅，不赁房，而有自然安居之为利益乎？岂曰王臣护法，信施恭敬，上不役于官，下不扰于民，而有自然清闲逸乐之为利益乎？古有偈曰：“施主一粒米，大似须弥山，若还不了道，披毛戴角还。”又云：“他日阎老子与你打算饭钱，看你将何抵对。”此则出家乃大患所伏，而况利益乎哉！

所谓出家之利益者，以其破烦恼，断无明，得无生忍，出生死苦，是则天上人间之最胜，而父母宗族被其泽也。不然，则虽富积千箱，贵师七帝，何利益之有？吾实大忧大惧，而并以告夫同业者。

【译文】

古德说：“世间最难能可贵的是发心出家的人。”又有俗语称：“一子出家，九族生天。”这只是赞叹出家的殊胜，并没有说明出家的利益究竟指什么。难道认为出家人不用耕田，不必织布，便可以享受现成的衣食，这就是出家人的利益吗？难道是指出家人不必买屋，不必租房，安居现成的住宅，这就是出家人的利益吗？难道是出家人既有国王大臣作外护，又有信心施主恭敬供养，上不受官府役使，下不受百姓干扰，可以享受自然清闲逸乐的生活，这就是出家人的利益吗？古人有一首偈谓：“施主一粒米，大似须弥山，若还不了道，披毛戴角还。”又有大德规诫道：“有朝一日阎罗老子要和你结算饭钱，看你拿什么来抵偿。”这样说来，出家也潜伏着极大的忧患，哪里还谈得上利益呢？

据实而论，所谓出家的利益，是指能破除烦恼，断尽无明，证得无生法忍，出离生死苦轮，这才是天上人间最为殊胜的事，而且可以使父母宗族都得到福泽。不然的话，即使富积千箱财宝，贵为七帝国师，也不过水月空花，哪有什么真实利益可言呢？我自己对出家一事常感到担心害怕，因此提出来奉告同参道友们。

世俗许愿

世人祈求子嗣者，祈延寿命者，祈消疾病者，祈解灾难者，祈取功名者，祈安家宅者，祈益资财者，如是等事，第一不可告许宰杀牲牢之愿。此名恶愿，有业无功，纵得遂心，美好一时，苦报在后。乃至许袍许幡，许造殿堂，许置供器，虽与上之荤祭不同，然大悲平等名佛，正直不偏名神，岂有因贿降福之理乎？纵得遂心，本人命所自致，非许愿力也。

据理而论，惟在广作诸善耳。忠君孝亲，怜贫爱老，救灾恤苦，戒杀放生，种种阴骘，种种方便，随力所能，皆力行之，善功所感，理必降祥。倘不遂心，则应归之天命，委之宿缘，不怨不尤，弥加行善而无退悔。

【译文】

世人有祈求子嗣的，有祈求延长寿命的，有祈求消除疾病的，有祈求化解灾难的，有祈求考取功名的，有祈求家宅平安的，有祈求财源广进的，似此等事，千万不可以许下宰杀牲牢的酬愿。因为这是恶愿，只有罪业没有功德，纵然得遂愿心，也只是美好一时，苦报在后。乃至于许袍、许幡、许造殿堂、许置供器，虽然与上面所说的荤祭不同，然而大悲平等名佛，正直不偏名神，哪有因受贿赂而降福的道理呢？纵然得遂愿心，也是本人命中所自致的，并非仰仗许愿之力感召的。

据理而论，凡祈福消灾，只在广作诸善。譬如忠君孝亲，怜贫爱老，救灾恤苦，戒杀放生，种种阴骘，种种方便，随力所能，皆力行之。善功所感，理必降祥。假如不能得遂愿心，只能归咎于天命，委付于宿缘，不怨天不尤人，更加行善而无退悔。

出世间大孝

世间之孝三，出世间之孝一。世间之孝，一者承欢侍彩，而甘旨以养其亲；二者登科入仕，而爵禄以荣其亲；三者修德励行，而成圣成贤以显其亲。是三则世间之所谓孝也。出世间之孝，则劝其亲斋戒奉道，一心念佛，求愿往生，永别四生，长辞六趣，莲胎托质，亲觐弥陀，得不退转，人子报亲，于是为大。

予昔甫知入道，而二亲云亡，作《自伤不孝文》以伸悲恨。今见在家出家二众中有具庆者，于是倍增感慨，而涕泗交零，稽首顿首以劝。

【译文】

世间的孝有三种，出世间的孝只有一种。世间的孝，一是承欢膝下，侍奉父母，以甘旨美食奉养双亲；二是登科入仕，以爵禄声名来荣耀双亲；三是修德励行，以成圣成贤来显扬双亲。这三种是世间的所谓孝道。出世间的孝，是劝双亲斋戒奉道，一心念佛，求愿往生，永别四生，长辞六趣，托质莲胎，亲觐弥陀，得不退转。凡为人子要报答亲恩，能在这件事上尽心，是为大孝。

我从前刚学佛不久，不幸双亲相继亡故，曾作《自伤不孝文》以伸悲情和抱憾。今见在家、出家二众中有父母俱存的，不由得感慨倍增，乃至于涕泪俱下，因而稽首顿首以劝。