蔬食上宾

一贵人齿高而爵尊，有上宾至，留饭。宾意其盛馔也。则粝饭及菜羹一器而已，无兼味。宾大叹服。今富家待客，烹炮煎炙羽毛鳞介①等种种众生，大非也。或难曰：“《易》言‘大烹以养圣贤②’者，何也？”噫！独不闻“二簋可用飨③”，亦《易》之明示乎？而僧家虽不宰杀，素馔多品，亦非所宜也。或又难：“盂兰盆尽世甘美，以供贤圣僧者，何也？”噫！独不闻贫母以残汁奉辟支而感生天之福④，亦内典之明示乎？在心不在物。

【注释】

①羽毛鳞介：羽毛，泛指鸟兽。鳞介，泛指有鳞片介甲的水生动物。

②大烹以养圣贤：出自《易经·鼎卦》。意谓大量烹饪食物以供养圣贤。

③二簋可用飨：出自《易经·损卦》。意谓只要有诚意，两竹盘的祭品就足以用来祭祀。

④贫母以残汁奉辟支而感生天之福：出自《佛说摩诃迦叶度贫母经》。

【译文】

有一位年高位尊的大员，某天他府上来了一位上宾，会晤后大员留上宾一起用餐。宾客以为像主人这样的贵族世家，府上必将备办丰盛的筵席款待。不意摆在面前的只是粗米饭及菜羹一碟而已，再没有其它可口的菜肴。这位上宾不由得大为叹服。现今富有的人家招待宾客不惜水陆杂陈，将羽毛鳞介等种种众生加以烹、炮、煎、炙，做成千馐百味，实在大错啊。有人质问：“《易经》有言‘大烹以养圣贤’，这该怎么解释？”唉！难道没有听过“二簋可用飨”，不也是《易经》上的明示吗？虽然僧戒杀生，倘若刻意备办多种素馔，也是不合宜。又有责难说：“盂兰盆会上尽集世间甘美百味，以供贤圣僧，又如何解释呢？”唉！难道没有听说贫母以残汁奉施辟支佛而感生天之福，这不也是佛经中的明示吗？供僧功德是在心不在物啊。

李卓吾（一）

或问：“李卓吾①弃荣削发，著述传海内，子以为何如人？”答曰：卓吾超逸之才，豪雄之气，吾重之。然可重在此，可惜亦在此。夫人具如是才气，而不以圣言为量、常道为凭，镇之以厚德，持之以小心，则必好为惊世矫俗之论，以自娱快。试举一二：

卓吾以世界人物俱肇始于阴阳，而以太极生阴阳为妄语。盖据《易·传》“有天地然后有万物”，而以天阴地阳、男阴女阳为最初之元本，更无先之者。不思“易有太极，是生两仪”，同出夫子传《易》之言，而一为至论，一为妄语，何也？乃至以秦皇②之暴虐为第一君，以冯道③之失节为大豪杰，以荆轲、聂政④之杀身为最得死所；而古称贤人君子者，往往反摘其瑕颣，甚而排场戏剧之说，亦复以《琵琶》⑤《荆钗》⑥守义持节为勉强，而《西厢》⑦《拜月》⑧为顺天性之常。噫！《大学》言：“好人所恶，恶人所好，灾必逮夫身。”卓吾之谓也。惜哉！

【注释】

①李卓吾：明朝李贽，号卓吾。福建晋江人。曾任云南姚江知府。后弃官，公开以“异端”自居。寄寓湖北黄安、麻城，日引士人讲学，杂以妇女。卑侮孔孟之道。晚年北游济宁等地，为给事张问达所劾，下于狱中，自刎而死。

②秦皇：即秦始皇。姓嬴，名政。为实行专制统治，销毁民间兵器，焚书坑儒，严刑苛法，以致民不聊生。

③冯道：五代时河北人，字可道。年少好学，能诗文，长于行政事务，而不问军事，不卷入权力倾轧，明哲保身。历事后唐、后晋、后汉、后周四姓十君，在相位二十余年，未尝谏诤，自号“长乐老”。曾作《长乐老自叙》，陈己官爵以为荣，人皆鄙之。

④荆轲、聂政：二人皆为战国时的刺客。荆轲因刺秦始皇不遂，被杀死。聂政入相府刺死相国侠累后，自杀而死。

⑤琵琶：即《琵琶记》，南戏剧本。元朝高则成作。内容描写蔡伯喈别妻赵五娘赴京应试，高中状元而招赘于牛相府。后家乡饥荒，五娘抱琵琶弹唱行乞进京寻夫，最后得牛女之助，始得团圆。

⑥荆钗：即《荆钗记》，南戏剧本。元朝柯丹丘作。描写南宋诗人王十朋与钱玉莲二人以荆钗为聘而成亲，十朋上京应试，修书回家，被财主孙汝权改为休书，以致玉莲投江自杀，幸又遇救，几经波折，最后夫妻团圆。

⑦西厢：即《西厢记》，杂剧剧本。元朝王实甫作。描写书生张珙在蒲东普救寺遇见崔相国的女儿莺莺，两人产生爱情，通过侍女红娘的协助，终于结成夫妇。

⑧拜月：即《拜月亭》，杂剧剧本。元朝关汉卿作。描写书生蒋世隆在战乱中遇少女王瑞兰，结为夫妇。王父因门第差别，拆散婚姻，后蒋世隆考中状元，两人终于团圆。

【译文】

有人问：“李卓吾舍弃荣华而削发为僧，他的著述流传海内，你认为这个人怎么样？”我答说：卓吾这个人具有超逸之才，豪雄之气，我很看重他。然而可看重的在此，令人扼腕叹惜的也即是此。通常像他这样具有才气的人，如果不以圣人的言教为修身行道的准绳，不断培植厚德，保持谨慎小心，则必定喜欢出风头，造出惊世矫俗的论调，借此以自娱称快。试举一二：

卓吾认为凡世界人物都是起始于阴阳，而以“太极生阴阳”为妄语。他依据《易经·序卦传》“有天地然后有万物”这句话立论，因而以天阴地阳、男阴女阳为最初的元本，再没有比这更早的。他没有想到“易有太极，是生两仪”这一句，同是出自孔夫子《易经·系辞上传》中所说的话。然而一句奉为至论，另一句却贬为妄语，这是什么意思呢？乃至于把秦始皇的暴虐称为“天下第一君”，把冯道的失节称为“大豪杰”，以荆轲、聂政的杀身取祸称为“最死得其所”。而古人所称赞的贤人君子，往往对他们的微小过失却百般挑剔。甚至对于排场戏剧的评议，也是将《琵琶记》《荆钗记》里面守义持节的人视为勉强，反而把《西厢记》《拜月亭》这一类有违礼教的苟合称为顺天性之常。唉！《大学》上说：“喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，灾祸必然会降临到他身上。”这句话似乎就是针对卓吾这种人说的。可怜啊！

李卓吾（二）

或曰：“子以成败论人物乎？”曰：“非然也。夫子记子路①不得其死，非不贤子路也，非不爱子路也。行行兼人②，有取死之道也。卓吾负子路之勇，又不持斋素而事宰杀，不处山林而游朝市，不潜心内典而著述外书，即正首丘③，吾必以为幸而免也。虽然，其所立遗约，训诲徒众者，皆教以苦行清修，深居而简出，为僧者当法也。苏子瞻讥评范增④，而许以人杰，予于卓吾亦云。”

【注释】

①子路：孔子的弟子。鲁国人，姓仲，名由，字季路。性直爽勇敢。孔子任鲁国司寇时，他被任为季孙氏的家臣，后任卫大夫孔悝的家臣，在贵族内讧中被人杀死。

②行行兼人：《论语·先进第十一》：“子路，行行如也。”郑玄注：“行行，刚强之貌也。” 《论语·先进第十一》又云：“由也兼人。”郑玄注：“子路务在胜尚人。”

③正首丘：传说狐死时，头犹向着巢穴。后因称人死后归葬故乡为“归正首丘”。比喻不忘故土，怀念故乡。

④范增：楚汉相争时，为项羽主要谋士。曾屡劝项羽杀刘邦，项羽不听。后项羽中刘邦反间计，削其权力，他忿而离去，于途中病死。

【译文】

有人问：“你大概是以成败论人物吧？”我答道：“不是的。孔夫子预记子路不得善终，这并不是贬抑子路不贤，也并非夫子不爱子路。而是子路性格过于刚强好胜，这是他招致不得寿终的原因。卓吾具有子路之勇，虽剃发为僧，却又不持斋素而杀生食肉，不居住山林而云游于朝市，不潜心内典而著述外书，像他这种人能得于归葬故乡，我也认为是他的侥幸。即使如此，他所立的遗约，训诲徒众，皆教以苦行清修，深居而简出，这是僧人所当取法的。苏子瞻（即苏东坡）讥评范增，而又嘉许他为人杰，我对于卓吾也同样有这种看法。”

中庸性道教义

妙喜以《中庸》性、道、教，配清净法身、圆满报身、千百亿化身，体贴和合，可谓巧妙。细究之，则一时比拟之权辞，非万世不易之定论也，作实法会则不可。何也？彼以仁义礼智言性，岂不清净，然非法身纤尘不立之清净也；彼以事物当然之理言道，岂不圆满，然非报身富有万德之圆满也；彼以创制立法化民成俗为教，岂无千百亿妙用，然一身之妙用，非分身千百亿之妙用也。大同而小异，不可以不察也。或曰：“仁义礼智，《孟子》之言也，《中庸》止言天命而已。”予谓至诚能尽其性，而继之以宽裕温柔十六字，非仁义礼智而何？故曰孟轲受业子思之门人也，不可不察也。

【译文】

妙喜禅师以《中庸》开头所说的性、道、教，配清净法身、圆满报身、千百亿化身，体贴和合，可称得上巧妙。然而仔细加于推究，妙喜禅师这种说法也只能算是一时比拟的权宜之辞，不是万世不易的定论，如果把它当作实话去领会则不可以。为什么呢？他将仁义礼智称为性，谁能说不清净？然而不是法身纤尘不立的清净；他将事物当然之理称为道，谁能否定不圆满？但这不是报身富有万德的圆满；他将创制立法、化民成俗称为教，谁能说它没有具有千百亿妙用？不过这只是出于一身的妙用，并非分身千百亿的妙用。似这些大同而小异的地方，不能不细心明察呀。有人说：“仁义礼智，是出自《孟子》之言，《中庸》只说天命而已。”我认为《中庸》“至诚能尽其性”之后，继之以“宽裕温柔、发强刚毅、齐庄中正、文理密察”这十六字，不是仁义礼智是什么？由此可知孟轲是受业于子思，这一点也不能不察啊。

赵清献①

公尝自言：“昼之所为，夜必焚香告天，不敢告者则不为也。”吾以为如是之人乃可学道。后得法于蒋山泉禅师，有“一声霹雳顶门开，唤起从前自家底”之句，以如是精诚之心地而参扣自心，其得悟非偶然也。若夫身虽归佛，心不合天，止是游戏法门而已。

【注释】

①赵清献：名忭，字阅道。北宋衢州西安（今浙江衢县）人。仁宗景佑初任御史，弹劾不避权势，时称铁面御史。常以一琴一鹤相随。为政简易，长厚清修。日所为事，夜必衣冠焚香以告于天。年四十余，系心祖道。政事之余多宴坐，一日忽闻雷霆，大悟，乃作偈云：“默坐公堂虚隐几，心源不动湛如水；一声霹雳顶门开，唤起从前自家底。举头苍苍喜复喜，刹刹尘尘无不是。中下之人不得闻，妙用神通而已矣。”年七十二，以太子少保告老，七十七岁卒，谥号“清献”。

【译文】

北宋赵清献曾说：“白天所做的事，到了晚上必焚香告天，凡不敢告的事，则不敢为。”我认为像清献这样的人方可以学道。后来果然得法于蒋山法泉禅师，大悟之后，作有“一声霹雳顶门开，唤起从前自家底”偈句。他能以如此精诚的心地参究自心，则他的得悟绝非偶然。有些人身虽归依佛，存心却不合天理，只是把修道当作游戏法门罢了。

经债

乌镇利济寺，有僧师徒二人，俱称谨厚。托以经忏者日益众，因致饶裕，而吝啬，不自享用，亦不布施。后得疾，族人迎归调治。俄而谢世，平生积贮尽为族有。十年后，现梦于所亲曰：“经忏未完者，阴府考较甚急，苦不可言。人世所传，闪电光中认字读还，信不诬也。”笔之，以诫夫应缘者。

【译文】

浙江乌镇利济寺住有师徒二位出家人。由于师徒二人谨慎厚道，来寺请求做经忏的一天比一天多。老师父渐渐富足起来了，但是他的性情却越来越悭吝小气。储存的钱既舍不得自己享用，又不肯布施他人。后来得病，他的族人迎接他回家乡调治。不久他便辞世，平生所积蓄的钱财尽落入族人手中。十年后，该亡僧托梦对他的亲友说：“经忏没有完整的人，阴府考核极严，所受惩罚苦不堪言。世间有传说赶经忏的人，经文若有差错脱落，到了阴间，要借打雷闪电光中认字读还。确实不是捏造的啊。”这情形实在太可怕了，因而我记下以警诫从事经忏的应赴僧。

净土寿终

或问：“第二愿云：‘国中天人寿终，更无生三恶道者。’则有生有死，特不堕落耳，何谓生彼国者皆无量寿？”曰：“后不云乎？‘国中天人寿皆无量，除其本愿，愿出度生者。’《十疑论》亦曰：‘生彼国土，得无生忍已，还来此世救苦众生。’则悲愿行化，非此土死生比也。”

【译文】

有人问：“四十八愿中的第二愿：‘国中天人寿终，更无生三恶道者。’据这句愿文看来，西方净土仍有生有死，只是不堕落罢了，为何称往生彼国的人都是无量寿？”我解释道：“经文后面第十五愿不是还有言：‘国中天人寿皆无量，除其本愿，愿出度生者。’智者大师《净土十疑论》也说：‘生彼国土，得无生忍已，还来此世救苦众生。’可见第二愿中的‘寿终’，是菩萨悲愿行化，不能与此土的死生相比。”

龙舒①往生

或问：“居士临终立化，其往生之祥，昭灼如是，而所辑《大弥陀经》不免抄前著后抄后著前，此一失也。又宋景濂②谓居士于《金刚经》不用昭明③三十二分，无论矣，亦不依天亲④、无著⑤所定，而另为品第，此二失也。似于《观经》读诵大乘往生正因未协，而立化者何？”答：“此虽有过，然其平日念佛求生至真至切，至诚至笃，自利利他，功德非细，小疵不足掩其大善。尚有带业往生者，何疑于龙舒？或其品位不能与上上流，则未可知矣。”

【注释】

①龙舒：南宋王日休，龙舒人。字虚中，又称龙舒居士。高宗时任国学进士。其为人端静简洁，博通经史，后专修净业，布衣蔬食，日课千拜。绍兴三十年（1160年）校辑《大阿弥陀经》，历三年完成，全书共五十六分，现收于藏经中。并著《龙舒净土文》十卷劝世。临终自知时至，高声念佛，感佛来迎，站立往生。

②宋景濂：明朝浙江金华浦江人。名濂，字景濂。平居学佛，自号“无相居士”。明太祖倾心内典，每召景濂与之究论佛经奥义。后莲池大师辑景濂之文为《护法录》，其所撰沙门塔铭，憨山大师称为当代僧史。

③昭明：南朝梁武帝萧衍的长子。讳统，字德施。资性聪睿，二岁即立为皇太子，三岁读《孝经》《论语》，五岁遍诵五经。及长，与父武帝均笃信佛教，遍览众经，深究教旨。相传将《金刚经》分为三十二品，即为昭明太子所创始。著有《文集》二十卷，又编撰《古今典诰文言正序》十卷、《英华集》二十卷、《文选》三十卷等。

④天亲：即世亲菩萨。北天竺人，生于公元四至五世纪间。初研学小乘，兼通《大毗婆沙论》之义，作《俱舍论》。后因其兄无著菩萨之示诲，于是造《唯识论》等诸大乘论，弘宣大教，寿八十，寂于阿逾阇国。

⑤无著：天亲菩萨之兄。生于公元四至五世纪间，古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。与天亲菩萨各造有《金刚般若波罗蜜经论》。

【译文】

有人问：“南宋龙舒王日休居士临终立化，他往生时所现的祥瑞是如此显著，而他所辑的《大阿弥陀经》不免抄前著后、抄后著前，这是他的过失之一。又据宋景濂批评龙舒居士对于《金刚经》不采用昭明太子所判的三十二分，这姑且不论，可是他也不依据天亲、无著二位菩萨所定的分段，而把一部《金刚经》另为品第，这是他的又一过失。有此二失，似于《观无量寿经》中读诵大乘为往生正因不符合，然而他却能站着往生，这是为什么？”我答：“你所举的这二点确实是他的过失，可是龙舒居士平日念佛求生净土的心行至真至切，至诚至笃，自利利他，功德不小，纵有小小疵瑕不足以掩盖他的大善。净土法门中尚且有带业往生的，我们对龙舒居士还有什么可怀疑的？或许他的品位不能达到上上品，则未可知矣。”

直受菩萨戒

予著《戒疏发隐》中，言必先受五戒、十戒、二百五十戒，然后受菩萨十重四十八轻戒。有讲师愤然不平曰：“何以不教人直受菩萨戒，而迂曲如是？佛记末法中，有魔王混入吾法而坏吾法，今其人矣！”予不答。讲师卒，其徒理前语，欲集诸僧诸宰官居士等，设大会而作辩难。予亦不答。有代予答者曰：“无以为也。不观彼所引《菩萨善戒经》乎？经云：‘譬如重楼四级，自下而上，次第历然，不可躐等。受戒亦然。’经语也，无以为也。”其人乃止。

【译文】

我在所著的《梵网经菩萨戒疏发隐》中，曾说明出家人必先受五戒、十戒、二百五十戒，然后才可以进受菩萨十重四十八轻戒。有讲经的法师看到这一段文字后，愤愤不平地说：“为什么不教人直接受菩萨戒，何必这样拐弯抹角？佛曾预言末法中有魔王混入我法门中破坏正法，如今此人便是。”我也懒得回答。这位讲经法师死后，他的弟子又提起乃师以前的话题，并准备召集诸山长老大德及诸宰官居士，举行大会与我辩论。我仍不理他。其后有人代我对他解答说：“你别太自以为是。你难道没有看到人家所引证的是《菩萨善戒经》吗？经文云：‘不具优婆塞戒得沙弥戒者，无有是处。不具沙弥戒得比丘戒者，亦无是处。不具如是三种戒者得菩萨戒，亦无是处。譬如重楼四级次第，不由初级至二级者，无有是处。不由二级至于三级，不由三级至四级者，亦无是处。’这是佛经原文，你还要跟人家辩什么呢？”那人听了才没话可说了。

刑戒

大长者吕叔简①作《刑戒》，邹南皋先生梓之，予跋之。兹传闻一事甚奇。某官者，素酷暴，动辄行笞②数十下，酸楚之声震地，若罔闻者。有道人排闼入，直立厅事，嗔目而指之。某官大怒，呼左右极力笞之。忽后堂大叫公子为鬼击，几毙。某官张皇退堂入内，则其子自言：“若有鬼神巨棰棰我，皮破肉烂，血渍双股，痛不可忍。”急遣人至厅，被笞人已失所在。乃号啕大哭，举身自掷，头面皆损。

噫！彼道人者，其天神乎！人皆有父母，人之子，己之子，均子也，奈何己子如珍，他子如草，于心安乎？又一尊官爱幼子，每日令屠者进一猪胃，胃瘦则大怒，笞责屠，伤重，调治两月乃愈。有居家严刑以待婢仆，亦复如是。愚谓《刑戒》一书，当布之四方、传之百世可也。

【注释】

①吕叔简：明朝学者吕坤，河南宁陵人，字叔简，号心吾，一号新吾。万历二年进士，官至刑部侍郎。著有《去伪斋文集》《呻吟语》《四礼约言》等。

②笞：古代用竹板或荆条打人脊背或臀腿的刑罚。

【译文】

大长者吕叔简著《刑戒》，邹南皋先生拟将此书刻版印行，请我写一篇跋文。该书中记述一件离奇古怪的事。传闻某位官员生性残酷凶暴，动辄对犯人施行笞刑，一打便是数十下，遭毒打的人痛楚号叫之声震动大地，他如同没有听见。某日这位官员又在对犯人用刑时，忽有一位道人推门进来，直立在公堂之上，狠狠地瞪着眼睛并戟指着官员。某官大怒，呼左右差役对犯人极力拷打。忽听后堂大声叫唤，言公子为鬼所击，快要死了。某官慌忙退堂入内，他的儿子哭诉说：“好像有鬼神用巨棰棰我，如今已是皮破肉烂，血渍双股，痛不可忍。”官员心知必是道人所为，急派人到厅堂想留住道人，可是道人以及被打的犯人皆已不知所踪了。某官号啕大哭，举身自仆于地，撞得头破血流。

噫！那位道人大概是天神吧！人人都有父母，别人的儿子，自己的儿子，同样是儿子啊，为什么视自己的儿子如宝贝，看他人的儿子如草芥，这样于心能安吗？又有一尊官疼爱幼子，每天令屠夫呈进一个猪肚，有一天由于屠夫送来的猪肚稍小点，这位官员当即大怒，命人用竹板重责屠夫。屠夫被打致重伤，经调治两月才康复。有些豪贵人家以严刑对待婢仆，往往也是这个样子。因此我认为《刑戒》一书应当流布四方，并传之百世才好啊。

不愿西方（一）

或问一僧：“公愿生西方否？”曰：“吾不愿也。乃所愿，来生着绿袍①，一妻一妾而处室也，此即吾之极乐国也。”问者嘿然。以告予，予谓人各有志，志在富贵，何西方之为？虽然，富贵虽非道人美事，而亦须修顽福以得之。倘不修福，未必得为绿袍郎，而或作绿衣②人也；未必配淑女于名门，而或纳六礼③于齐人也。犹未也，倘有业焉，且不得为绿衣人，而或为金衣公子④之流，事未可知也；且不得纳礼于齐人，而或依栖于圉人⑤、校人⑥、庖人⑦，事未可知也。犹未也，倘业重焉，金衣或变而为赤鍱⑧焉，事未可知也；圉人校人庖人或变而为阿旁⑨焉，事未可知也。悲夫！

【注释】

①绿袍：古代低层官吏所穿的绿色衣袍。

②绿衣：原为《诗·邶风》的篇名。其诗首二句为“绿兮衣兮，绿衣黄里。”后以“绿衣”喻妾。

③六礼：古代婚礼所包括的纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等六种礼数。

④金衣公子：指黄莺。据《开元遗事》记唐明皇于禁苑中见黄莺，呼为金衣公子。

⑤圉人：养马的人。

⑥校人：养马官。

⑦庖人：指厨师。

⑧赤鍱：鍱，用金银铜铁锤打成的薄片。《沩山警策句释记》云：“良由自无净信，慢法轻衣，现前袈裟离体，当来铁鍱缠身。”

⑨阿旁：旁，指旁生，即畜生。上自龙兽禽畜，下及水陆昆虫，皆是业轮恶趣，非人天之正道，故称旁生。

【译文】

有人问一位僧人：“你愿意往生西方吗？”僧人回答道：“我不愿往生。但愿来生做一名小官，有一妻一妾相伴，这就是我的极乐国啊。”问的人惊愕不语。其后将这事向我转述。我认为人各有志，有人志在富贵，怎么会发愿往生西方呢？即便这样，富贵虽不是道人美事，也须修顽福才能得到。如果不修福，未必能得为“绿袍郎”，说不定只能作“绿衣人”；未必能配得名门淑女，也许只能纳六礼于民女。这些都还不一定呢，如果造有罪业，恐怕连作“绿衣人”都没有资格，也许只能为“金衣公子”之流，这也很难说；或者连纳礼于民女都不可能，只能依栖于圉人、校人、庖人，这也是难以预料的。这些还不一定呢，如果所造的罪业深重，“金衣”或许还会变成“赤鍱”，这也未必不可能；恐怕连圉人、校人、庖人也不可得，只能成为阿旁，这也是说不定的啊。真是可悲！

不愿西方（二）

又问一僧：“公愿生西方否？”曰：“吾不愿，亦不不愿。东方有佛吾往东方，西方有佛吾往西方；南北上下，亦复如是。吾何定于西方也？”

又问一僧：“公愿生西方否？”曰：“八金刚抬我过东方吾不来，四天王抬我过西方吾不去。吾何知所谓东西也？”

合而观之，前之一人，汩没于五浊者也；此二人者，一则随生，一则无生。虽然，曰随生，未必其真能作主而不被业牵也。曰无生，未必其真得无生法忍而常住寂光也。如未能，则戏论而已。又未能，则大言不惭而已。难矣哉！

【译文】

又问一位僧人：“你愿意往生西方吗？”这位僧人答称：“我不愿，但也不能说完全不愿。东方有佛我往东方，西方有佛我往西方，南、北、上、下也是这样。我何必一定要愿生西方呢？”

又问另一僧人：“你愿意往生西方吗？”这位僧人回答道：“即使有八金刚抬我过东方我也不来，有四天王抬我过西方我也不去。何必执着分别什么东方西方呢？”

对以上这三则答语进行综合分析，则上文那位僧人，是甘心沉没于五浊恶世的人；这二位僧人，一位是随意往生，另一位僧人是无生。尽管如此，自认随意往生的人，未必真能作主而不被业缘所牵；自诩无生的人，未必真的已证无生法忍而常住寂光。如果没有随意往生的能力，则所言不过戏论而已。又若未能证得无生，则其所说直是大言不惭罢了。佛说此法门为难信之法，确实是难啊！

平侍者

平侍者①久侍太阳②，称有悟入。奈何于后首创异议，徙太阳之塔，出其遗体，行破脑之惨毒，生报虎口，死入泥犁。则知其悟处，不过依稀见解、得少为足而已，何有真悟彻人而反作此大逆不道之事乎哉？浅解当悟，祸至此极，可戒也。

【注释】

①平侍者：北宋湖北太阳山警玄禅师的弟子。为人居心不正。后毁师灭祖，死于虎口。

②太阳：北宋太阳山警玄禅师。湖北武昌人，俗姓张。礼金陵崇孝寺智通禅师出家，后游化诸方，至湖南梁山参谒缘观禅师，承嗣其法。又继湖北太阳山慧坚禅师之法席。大中祥符年间，为避国讳，改名警延，其后住太阳山。谥号“明安大师”。

【译文】

北宋平侍者久侍湖北太阳山警玄禅师，自称有所悟入。不料他后来首先提出异议，毁坏警玄禅师的灵骨塔，并将禅师的遗体拉出来，惨毒地用锄头镢破其天灵盖，结果现生报应死于虎口，死后堕入地狱。由此可知他所悟的不过依稀见解、得少为足罢了，哪有真正彻悟的人会做出这样大逆不道的事呢？把浅解当作悟入，祸害竟然惨酷至此，学人当引以为戒啊。

四果

紫阳真人谓四果人夺舍投胎，身有败坏，不免离一舍入一舍。故其言曰：“若解降龙并伏虎，真金起屋几时枯也。”夫初果七返生死，二果名一往来，犹可以胎论；三果已名不来；而四果则见思惑尽，不受后有，三明六通①，号阿罗汉，又何用夺舍为？紫阳仙学超越伦类，《悟真》诸书多谈理性，而为此言，似于内典未甚精究耳。噫！真金起屋，特不枯耳，宁思金不度火也与哉？

【注释】

①三明六通：阿罗汉所具之德。三明，即宿命明、天眼明、漏尽明。六通，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。《观无量寿经》：“闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道三明六通具八解脱。”

【译文】

紫阳真人张伯端认为修学佛法证小乘四果的人属于夺舍投胎，身有败坏，不免离一舍入一舍。所以他在《悟真篇》中称述：“投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒。若解降龙并伏虎，真金起屋几时枯。”然而依佛经解释，证初果须陀洹的人，于欲界之天上人间往返七次受生；证二果斯陀含名一往来，即由天上至人间一度受生，这还可以说有投胎这回事；证到三果阿那含已名不来，即不再来欲界受生；证到四果，则见惑、思惑皆已断尽，不受后有，具足三明六通，号称阿罗汉，又哪还需要夺舍呢？紫阳真人对仙学确有超群拔类的造诣，他所著的《悟真篇》等诸书多谈理性，然而从他的这种见解看来，似乎他对于内典没什么精究。唉！真金起屋当真不枯吗？难道没有想到金不能胜过火吗？

遗教经

世人临终为言以示子孙，谓之遗嘱，而子孙执之以作凭据，世守而不变者也；况三界大师，四生慈父，说法四十九年，最后之遗嘱乎？为僧者，所当朝诵暮习，师授徒传，终身奉之而不可一日废忘者。乃等之以童蒙之书，置之闲处，不复论究，岂非如来之逆子、佛法之顽民也哉？

【译文】

世人在临终时留言垂示子孙，称为遗嘱，而子孙将此遗言当作处世为人的凭据，世代遵守而不改变；何况佛是三界大师，四生慈父，说法四十九年最后的遗嘱呢？僧人理当朝诵暮习，师授徒传，终身奉持而不可一日废忘。然而也有人把《遗教经》当做类似童蒙的书搁置一边，不愿加于深研细究，这岂不是如来的逆子、佛法的顽民吗？

四十二章经（一）

四十二章经译于腾兰二师，更无再译。今世传二本，大同而小异，余不必论。但其较量设供优劣，藏本则始于凡夫，而终于化其二亲。守遂①师解本，则始于恶人，而终于无修无证者。考其文义，藏本颇为未安，遂本文义俱畅。藏本又云饭辟支佛不如化其二亲，何又言饭善人功德最大？既功德为最，何又云饭善人不如饭一持五戒者？前后文义自相矛盾。又曰事天地鬼神，不如孝其二亲。夫辟支佛尚不及二亲，又何况天地鬼神也？而遂师必无自撰佛经之理，其本必有所自，故知流通藏外者未必无善本，而不必全执藏本以为折衷也。予著《梵网发隐》，亦得一本于古寺中，与天台疏文符契，于藏本反有参差处，《发隐》凡例中已申明之，今更为专凭藏本者告云。

【注释】

①守遂：北宋守遂禅师。遂宁（今属四川）人，俗姓章。年二十七出家，参随州大洪报恩禅师得法，后继席大洪。撰有《沩山警策注》《四十二章经注》。

【译文】

《四十二章经》译于后汉迦叶摩腾、竺法兰二师，以后更无再译。现在世间传有二种译本，从内容上看大同而小异。其余的暂且不去论它，今仅就其中较量设供优劣这一章作对比：藏本是从施饭于凡夫开始，而终于化其二亲；据北宋守遂禅师的注解本，却是从施饭于恶人开始，而终于无修无证者。考究这二种不同文义的版本，颇觉得藏本不够妥善，而遂本文义通顺。藏本有“饭辟支佛不如化其二亲”，为何又言“饭善人功德最大”？既功德为最，为何又称“饭善人不如饭一持五戒者”？前后文义自相矛盾。又言“事天地鬼神，不如孝其二亲。”然则据藏本上一句经文之意，辟支佛尚且比不上二亲，又何况天地鬼神呢？而守遂禅师一定没有自撰佛经之理，他采用的版本必定有其依据，由此可知未收入《大藏经》而在藏外流通的佛经未必没有善本，没有必要全执藏本以为折衷。我著《梵网经菩萨戒疏发隐》时，也曾于古寺中得到另外一种《梵网经》译本，与天台智者大师《梵网经菩萨戒义疏》中的经文相符合；但与藏本比较，反有参差之处。我在《梵网经菩萨戒疏发隐》凡例中已加以申明，今更为专凭藏本的人禀告。

四十二章经（二）

昔有南都僧某者，以《四十二章经》来武林。按古例，乞诸士夫各书一条勒石。予兄时以养亲居家，书付之。逾年，有贩其本至杭者，则别易一显宦名矣。又数年，吾兄忽有南通政之命，于书肆得前本，则复易兄名矣。因感叹其事，为《诗梓之集》中，有“纱笼事非谬”之句。予为兄言：“僧则诚鄙矣陋矣，独不闻翟公榜门杜客语①乎？客固不足言，而公亦失厚道矣！”兄谓予：“子之言是也。”遂铲去。噫！僧何苦不汲汲办己躬下事，奔走贵人之门，作闲家具，贻笑于时人也。嗟夫！

【注释】

①翟公榜门杜客语：翟公，西汉京兆下邽（今陕西省渭南县）人。武帝时为廷尉，宾客盈门；罢官后，门可罗雀。后复为廷尉，宾客欲往，翟公大书其门曰：“一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。”

【译文】

以前南都（南京）有一位僧人某携一部《四十二章经》来武林（杭州）。按照古例乞请当地有地位有名望的士人各书写一条刻在石碑上。我的兄长当时因为养亲而居家赋闲，也书写一条交付给他。一年后，有人在杭州购得此《四十二章经》手书拓本，见我兄长手书的那一条已被改换成另一显宦的署名。又经数年，我兄长忽有南通政的任命，偶然在书肆中看到从前的拓本，发现该拓本中又改回为我兄长的署名。我的兄长因感叹这件事，在他所作的《诗梓之集》中，写有“纱笼事非谬”之句。我劝慰兄长道：“那位僧人确实鄙陋，可是你难道没有听说西汉翟公题写门上的杜客语吗？宾客势利固然不值得去说他，然而翟公榜门的举动也有失厚道啊！”我兄长赞许道：“还是你说得对。”于是命人铲去石碑上我兄长的署名。唉！僧人何苦不急切办自己的道业，偏要奔走于贵人之门，作这些无聊的事，为时人所取笑。真是可叹！

五条衣

予初出家时，见五条衣①，皆另作简便小巧者，略按五条大意而已。盖此原名作务衣也，今悉照七条二十五条之式，虽不失方袍古制，而大有不便。搭此衣止可坐禅讽经礼佛，何堪执作运劳，则五条衣成七条用矣。夫子曰：“麻冕礼也，今也纯俭，吾从众。”必执反古以为高，则书契既立之后，而复为结绳②；桌椅既具之后，而复为席地，曰吾复古也，可乎？今世有碗箸矣，而食必用钵。又匙不便，更参之以箸，尤为可笑。夫钵存之，不忘佛制可也，而不必泥之为日用也。

【注释】

①五条衣：为出家比丘三种僧衣之一。梵语“安陀会”，华译为中着衣、中宿衣、五条衣。由五条布片缝制而成，为日常作务或就寝时所着。

②结绳：在文字产生以前，古人用绳子结扣来记事，相传大事打大结，小事打小结。《易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”

【译文】

我初出家时，见五条衣都是另作简便小巧的，略按五条大意罢了。五条衣原名作务衣，现今完全依照七条、二十五条的式样，虽然不失方袍古制，却于营作众务时大有不便。搭此衣只能坐禅、讽经、礼佛，怎能方便执作运劳？这分明是把五条衣当成七条衣用了。孔子说：“以前用麻布做冠帽，合于礼；现在改用丝绸布做冠比较俭省，礼是主张宁俭勿奢的，所以我随从大家的做法。”如果执定必须恢复古制方为高致，则发明文字之后，还要结绳记事；既有桌椅，还要席地而坐，尤沾沾自炫以为“我这是复古啊”，这怎么行呢？如今世间通常都是用碗箸吃饭，而僧人吃饭必用钵；又因用匙不便，只好再附带用筷子，这真是可笑。其实对于钵盂不妨保存着，表示不忘佛制即可，没必要执定非得用来盛饭才行。