莲池大师《竹窗二笔》白话注译

般若咒

《般若心经》曰：“般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。”盖指般若为咒，非指“揭谛揭谛”四句也。今人但知咒属密部，而《般若心经》显部也，是显部亦咒也，此持咒家所忽焉而不察者也。又“阿弥陀佛”四字，悉皆梵语，使前人不加注释，与大明、准提密部何别？今人但知大明、准提为咒，而弥陀佛名也。是佛名亦咒也，此持咒家所忽焉而不察者也。

【译文】

《般若波罗蜜多心经》言：“般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。”这是指般若本身具有咒的种种不可思议功德力用，并非指后文“揭谛揭谛”等四句。现在的人只知道咒属密部，《般若心经》属显部。其实显部同样也可以称为咒。这种道理，持咒的人往往忽略而不加于考察。又“阿弥陀佛”四字纯属梵语，假使前人不加注释，那么这四字便与密部的大明咒、准提咒没有什么区别了。今时人们只晓得“大明”“准提”是咒，“阿弥陀”是佛名，不知佛名也是咒啊！这也是持咒家们所忽略而没有觉察到的。

儒童菩萨

相传孔子号“儒童菩萨”。或曰：“吾夫子万代斯文之祖，而童之。童之者，幼之也。幼之者，小之也。彼且幼小吾师，何怪乎儒之辟佛也！又僧号比丘。丘，夫子讳①也。比者，并也。僧，佛弟子，而与夫子并。彼且弟子吾师，何怪乎儒之辟佛也！”

是不然。童者，纯一无伪之称也。文殊为七佛师，而曰文殊师利童子。善财一生得无上菩提，而曰善财童子。乃至四十二位贤圣②，有“童真住”。皆叹德之极，非幼小之谓也。故曰大人者，不失其赤子之心者也。

若夫“比丘”者，梵语也。梵语“比丘”，此云“乞士”，亦云“破恶”，亦云“怖魔”。“比”非“比并”之谓，“丘”非“丘陵”之谓，盖仅取音不取字也。例如梵语“南无”，此云“归命”，“南”不取南北之南，“无”不取有无之无也。

噫！使夫子而生竺国③，必演扬佛法以度众生；使释迦而现鲁邦④，必阐明儒道以教万世。盖易地则皆然。大圣人所作为，凡情固不识也。为儒者不可毁佛，为佛者独可毁儒乎哉？

【注释】

①讳：本义为避忌。有顾忌而避开某些事或不说某些话。又旧时对帝王将相或尊长不敢直称其名，谓之避讳。

②四十二位贤圣：指大乘菩萨修行阶位中之三贤（十住、十行、十回向）、十圣（十地）及二圣（等觉、妙觉），合称四十二贤圣。

③竺国：国名，即今之印度。

④鲁邦：鲁，春秋时国名，在山东省南部。周武王封其弟周公旦于鲁。战国时为楚所灭。

【译文】

相传孔子号为“儒童菩萨”。有儒生对此称谓不以为然，说：“我们夫子乃是万代斯文之祖，居然以‘童’字来称他。‘童’，是幼的意思。‘幼’，又是小的意思。他们学佛的人既然把我们先师看得幼小，怎么能怪我们儒者排斥佛教呢！又僧人号称‘比丘’。‘丘’，是我们夫子的名讳啊。‘比’，是并的意思。僧是佛的弟子，而居然与我们夫子相提并论。他们既然把我们先师看成与佛的弟子一般，难道我们儒者就不该排斥佛教吗？”

其实这样依文解义是不对的。“童”，在佛教中的解释是纯一无伪的意思。就像文殊菩萨曾为七佛之师，而称他为文殊师利童子。善财一生得证无上菩提，而称他为善财童子。乃至四十二位贤圣中，有称为“童真住”的，这都是对他们的德行给予极高的赞叹，绝不是“幼小”的意思啊。就像孟子说的：“大人者，不失其赤子之心者也。”

又“比丘”二字是梵语的音译。梵语“比丘”，翻译成华言含有三义：一、乞士，二、破恶，三、怖魔。所以“比”不是“比并”的意思，“丘”也不是“丘陵”的意思。这是只采用梵语的音，不取用字面的意义。例如梵语“南无”，译成华言为“归命”，“南”不是南北的南，“无”也不是有无的无。

唉！假使夫子出生在天竺国，必演扬佛法以度众生。假使释迦现身于鲁邦，必阐明儒道以教万世。只要互换一个地域，我想他们都会如此。大圣人的所作所为，本来就不是凡情所能测度的。崇奉儒教的人不可以攻击佛教，难道学佛的人独可以攻击儒教吗？

临济

先德有言：“临济若不出家，必作渠魁①，如孙权曹操之属。”曷为乎以临济拟孙曹也？盖拟智，非拟德也。袁绍谓“生子当如孙仲谋”②，而孔明亦言：“曹操用兵，仿佛孙吴”，智可知矣！使其不以此智外役，而以此智内旋，举平生神机妙算，尽抵在般若上，则于道何有？又古云：“悉达③若不出家，必作转轮圣王。”此兼智兼德之论也，大小殊而其意一也。

【注释】

①渠魁：即首领。

②生子当如孙仲谋：据《通鉴》等史书载，此语出自曹操所言。

③悉达：乃释尊为太子时之名，又作萨婆悉达多。意译作一切义成、一切事成就等。

【译文】

先德曾有言：“临济义玄禅师如果不出家，必定能做大首领，即如三国时的孙权、曹操之流。”为什么将临济义玄禅师与孙权、曹操来相比拟呢？这是比拟智，不是比拟德。曹操曾感叹言“生子当如孙仲谋（即孙权）”，而孔明（诸葛亮）亦称许“曹操智计殊绝于人，其用兵如同春秋战国时的孙武、吴起”。由此可知他们的智谋超卓不凡。假使他们不以才智用于图谋霸业，而是以此才智用在内心的修养，将平生神机妙算完全致力于修习般若，则何虑道业不能成就？又古时阿私陀仙人曾预言：“悉达太子如果不出家，必定能做转轮圣王。”这是兼智兼德的推论。大小虽然不同，意思还是一样的。

雁荡山

台雁号两浙名山，而雁荡尤奇，有轻千里裹粮而往游者。予昔应太平之请，去雁荡仅一由旬①。期满，院主白予为雁荡游。予欲往，而忻然从游者百余众。因计彼山久无接待，徘徊历览，往返不下半月，费粟数石，院贫不能支，遂坚执已之。众怏怏，乃慰之曰：“雁荡之胜，在震旦中尚有过之者。即震旦最胜处，不及天宫；天宫展转最胜处，不及西方极乐世界。公等不慕极乐，而沾沾雁荡是慕，何也？”竟不去。

【注释】

①一由旬：印度的里程单位。每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里等多种说法，但以四十里为一由旬者居多。

【译文】

天台山、雁荡山号称浙东、浙西的两座名山，而雁荡山风景尤为奇绝，有人不辞千里之遥携带钱粮前往游览。以前我曾被邀请至太平禅院讲经，禅院距离雁荡山约有四十里左右。法会期满，院主安排我去游览雁荡山。我本来也想去看看，可是当时踊跃欲随从我去的信众有一百多人。因考虑到雁荡山很久以来都没有接待游客，若到了那山上走走看看，来回至少要半个月时间，带了这一大班人，估计得需要数石（120市斤为1石）粮食，似太平禅院这样的贫寺实在难以支持，遂坚辞不去。众人不免因失望而怏怏不乐，我劝慰他们道：“雁荡山风景虽佳，但在中国其它地方还有更优美的。即使是中国最壮观的名胜风景，也比不上天宫。由天宫辗转往上最殊胜的，终究比不上西方极乐世界。诸位不欣慕极乐，只是对雁荡山心生向往，这是怎么回事？”众人听我这样说，便全都不去了。

悔不为僧

唐宰相杜黄裳①，临终自悔不得为僧，命剃染以殓。又宋名执政某，遗命亦然。此非宿世坚持正因，焉能居大位而醒然不昧。风火散时，具如是耿耿操略。然有二说：或一念之迷，至死反本；或故为示现，警悟同流，是未可知也。

【注释】

①杜黄裳：唐朝京兆万年（今陕西长安）人，一说京兆杜陵人。字遵素，宝应进士。由太常卿升门下侍郎、同平章事。唐宪宗元和二年（807年），出任河中、晋、绛等州节度使，封邠国公。

【译文】：

唐朝宰相杜黄裳，临终时懊悔没有机缘出家为僧，嘱咐家人为他剃发穿僧衣然后入殓。又宋朝某位著名的政要，临终遗命也是这样的。假如不是宿世坚持正因，怎能居高位而仍醒然不昧？当身上的风大、火大即将离散时，还能具有这样的志行操守，我认为有二种说法：或因一念之迷，直至临死前才返本归源；或故作此示现，以警悟同流，这都有可能。

佛法作人情

妙喜自言：“昔时为无眼长老①胡乱印证，后见圆悟老人始得大彻。乃立誓自要，定不以佛法作人情。”妙喜可谓大慈大悲，真万世人天眼目也。惜予生晚，不获亲承炉[韦+（韛-韋）]②，为可恨耳。然妙喜谓无眼长老以东瓜印子③印学人，今学人多以东瓜印子印自己，妙喜见之，又当何如？

【注释】

①无眼长老：佛的心眼彻见正法，名正法眼。其后禅宗用正法眼藏称为教外别传的心印。无眼，意指缺少正法眼。因古人厚道，不愿指出名字，故称“无眼长老”。

②炉[韦+（韛-韋）]：指熔炉。比喻能锻炼人各方面的素质。《禅门锻炼说》：“盖炉[韦+（韛-韋）]所以熔钝铁，良医所以疗病人。不明锻炼，虽上根利智，皆成废器，况下此者乎。善能锻炼，虽钝铁病人，亦成良材，况上此者乎。”

③东瓜印子：或称冬瓜印子。谓以暧昧之见印可学人。

【译文】

宋朝妙喜禅师自言：“我从前被无眼长老胡乱印证，幸而后来亲近圆悟老人，始得大彻大悟。因此立誓自己以后一定不拿佛法作人情，随便给人印证。”妙喜禅师这话，真可谓大慈大悲，不愧为万世人天眼目。可惜我出生得晚，不能亲承他老人家的教诲，深感遗憾。然而妙喜禅师批评的仅是无眼长老以东瓜印子胡乱印可学人，而现今学人却多以东瓜印子印可自己。假使妙喜禅师见到，不知他该说什么呢？

黄梅①衣钵

古德示众云：“黄梅衣钵，非但‘时时勤拂拭’者不合得，直饶‘何处惹尘埃’亦不合得，且道毕竟作么生，合得衣钵？”一僧下九十九转语②，不契。最后云：“定要他衣钵作甚？”古德乃忻然肯之。噫！师可谓杀人须见血，弟子可谓直穷到底者矣！

【注释】

①黄梅：指唐朝禅宗第五祖弘忍大师。湖北黄梅人，俗姓周。七岁时从四祖道信出家于蕲州黄梅双峰山东山寺穷研顿渐之旨，得其心传。道信大师入寂，乃继承师席，世称“五祖黄梅”。咸亨二年（671年），传法于六祖惠能大师。

②转语：在参禅者迷惑不解、进退维谷之际，由禅师依据其人根机，适时地道出关键性及启发性的语句，使其转迷开悟。如《从容录》第八则：“今请和尚代一转语。丈云：不昧因果。老人于言下大悟。”

【译文】

古时有禅德为大众开示道：“黄梅五祖的衣钵，不但说出‘时时勤拂拭’的人不合得，即使说出‘何处惹尘埃’的人也不合得，请问毕竟要怎么样，才合得衣钵？”有一僧连下九十九句转语，都不相契。最后说：“一定要他衣钵作什么？”这位古德才欣然给予认可。唉！这位禅师真称得是“杀人须见血”，而这位弟子可谓是“直穷到底”啊！

耳根圆通

楞严择选圆通①，独取耳根。然世尊为一期化导之主，而以见明星悟；饮光②为万代传灯之祖，而以见拈花悟，皆属眼根者，何也？此有二义：一者随众生义。“此方真教体，清净在音闻”故。二者遣着义。众生处处着，闻圆通独尚耳根，便谓余根不能入道故。是故豪杰之士，根根圆通，如大福德人，执石成宝。善读《楞严》者详之。

【注释】

①圆通：据《三藏法数》释云：“性体周遍曰圆，妙用无碍曰通。乃一切众生本有之心源，诸佛菩萨所证之圣境也。”

②饮光：即迦叶尊者的译名。《阿弥陀经疏钞》云：“饮光者，由宿生为冶金师。与一女人同以金严佛像，遂感世世身如金色。金色晃耀，吞乎余色，名饮光也。”

【译文】

楞严会上二十五位菩萨各具圆通，唯独择取观世音菩萨的耳根圆通。然而世尊作为一期化导众生之法主，示现的却是因见明星而大悟；大迦叶尊者为万代传灯的初祖，由见佛拈花而开悟，这都是属于眼根，为什么不择取眼根圆通呢？这含有二种意义：第一，随众生义。这是“此方真教体，清净在音闻”的缘故；第二，遣除执着义。由于众生处处执着，闻悉二十五圆通中唯独崇尚耳根，便以为修其余的根门不能入道。是故楞严会上诸大菩萨，示现每一根门都可以修成圆通。譬如有大福德的人，随手执取一块石头也能成为宝物。希望读《楞严经》的人能细心地去领会。

极乐世界

或疑：“《华严》谓极乐仅胜娑婆，而大本《弥陀经》言胜十方，何也？”一说：“胜十方者，止是相近娑婆之十方，非华藏世界之十方也。”其说亦是，而犹未尽。良由“仅胜”之说，盖以昼夜相较。故云娑婆一劫，为极乐一昼夜；极乐一劫，为袈裟幢一昼夜；展转历恒沙世界，以至胜莲华。乃专取时分短长之一节，非全体较胜劣也。不然，人间千万年，为地狱一昼夜，将地狱胜人间耶？又例之。若定执身量之长短较优劣，则卢舍那佛①仅高千丈，而修罗②高八万四千由旬，将修罗胜舍那耶？是故谓极乐胜十方，即广远言之，亦自不碍。

【注释】

①卢舍那佛：唐朝贤首大师《梵网经菩萨戒本疏》云：“梵本经中皆名毗卢舍那，此云光明遍照。照有二义：一、内以智光，照真法界，此约自受用义；二、外以身光，照应大机，此约他受用义。”又翻为净满。以诸恶都尽，故云净；众德悉圆，故云满。

②修罗：阿修罗的简称。华译为非天，因其有天之福而无天之德，似天而非天。其性好斗，常与帝释战。据《华严经》云：如罗睺阿修罗王，本身长七百由旬，化形长十六万八千由旬。于大海中出其半身，与须弥山而正齐等。

【译文】

有人疑问道：“《华严经》中称极乐世界仅胜娑婆世界，而大本《阿弥陀经》（即《佛说无量寿经》）中却言胜于十方世界，这是为什么呢？”有人解释说：“胜过十方，是指相近娑婆世界的十方，不是华藏世界的十方。”这解释也是对的，可是不全面。要知道《华严经》所指的“仅胜”，只是以昼夜为单位进行比较，则“娑婆一劫，为极乐一昼夜；极乐一劫，为袈裟幢一昼夜；展转历恒沙世界，以至胜莲华”。这是专取时分的短长这一节而言，并非举全体来比较胜劣。假如单以时间的长短定胜劣，则人间千万年为地狱一昼夜，难道可以认为地狱胜过人间吗？再举一例，假如以身量的长短定优劣，那么卢舍那佛仅高千丈，而阿修罗身高八万四千由旬，难道可以认为阿修罗胜卢舍那吗？所以赞叹极乐世界胜过十方，就广远意义而言，这也没有什么妨碍。

一转语

先德开示学人谓：“我今亦不论你禅定智慧，神通辩才，只要你下一转语谛当。”学人闻此，便昼夜学转语，错了也。既一转语如是尊贵，如是奇特，则知定不是情识卜度见解依通所可袭取。盖从真实大彻大悟中自然流出者也。如其向经教中、向古人问答机缘中，以聪明小智模仿穿凿，取办于口，非不语句尖新。其实隔靴抓痒，直饶一刹那下恒河沙数转语，与自己有何交涉？今莫管转语谛当不谛当，且抛向不可说不可说世界之外，只牢守本参，密密用心，时时不舍，但得悟彻时，岂愁无语？吾虽钝根，不敢不勉。

【译文】

有先德开示学人道：“我现在也不管你禅定、智慧、神通、辩才如何，只要你能够真实无误地下一转语即可。”学人听后，便昼夜学转语。错了啊！既然“一转语”是这样的尊贵，这样的奇特，则可以肯定不是凭情识猜测、恃见解渊博所能道得出，必须从真实大彻大悟中自然流出的才行啊。如果向经教中、向古人问答机缘中，以自己的聪明小智加以模仿，牵强附会，而宣之于口。若单从语句上看，也许称得上新颖别致，其实只是隔靴抓痒，任你能在片刻的时间内连下恒河沙数转语，究竟与自己的心性有何关涉？现在也不管你所下的转语谛当不谛当，且把这些情识见解抛向不可说不可说世界之外，只牢牢守住原本所参究的话头，密密用心，时时不舍，但得大彻大悟时，难道还担心下不出转语？我虽然钝根，也不敢不勉力而为。

法华要解（一）

《法华》一经，天台之为《玄义》《文句》也，大而详；温陵①之为《要解》也，精而约。天台尚矣，温陵亦不可轻也。或曰：“先阅《要解》，后参之《玄义》《文句》，其胜劣相去远甚。而云‘温陵不可轻’者，何谓也？”夫温陵生天台后，《玄义》《文句》等书皆所历览，其铢铢而分，缕缕而辩，非不知之。第其解以要名，正取直捷简径。而复繁诠曲释，穷远极深，则博而非要矣。况列科多用天台旧文，其不用者亦自有意。中间解文竖义，或得或失，学者宜虚心平气而玩之可也。

【注释】

①温陵：原为福建泉州的别称。此指北宋戒环法师，福建晋江人。徽宗宣和中，居温陵开元寺，世称“温陵大师”。著《妙法莲华经要解》二十卷。

【译文】

一部《法华经》，先有隋朝天台智者大师作《法华玄义》《法华文句》，为该经加于注释，内容博大丰富而详细。又有北宋温陵戒环大师作《法华要解》，内容精辟扼要而简明。天台大师所作的《法华玄义》《法华文句》固然值得崇尚，而温陵大师所作的《法华要解》也不可轻视。有人问：“如果先阅读温陵大师的《法华要解》，继而再去参究天台大师的《法华玄义》《法华文句》，便会发现其间的胜劣差别悬殊。然而你却判定‘温陵不可轻’，这是什么意思？”我说：温陵大师出生的年代在天台大师之后，《法华玄义》《法华文句》等书他当然都已看过。天台大师对《法华经》逐句进行细微的分析，详尽地辩明，温陵大师并不是不知道。他所作的注解既以“要解”为名，用意在于简洁明白，直截了当。如果仍然加于繁诠曲释，穷远极深，则是博论而非精要了。况且《要解》中列科多采用天台旧文，其有不引用之处，也自有他的用意在。至于中间解文立义或得或失，学者应该虚心平气地去体味才行啊。

法华要解（二）

前云“中有得失”，试举其失。经云“五众之生灭”，《要解》谓是五趣。然五众者，五蕴之别名，《智论》反复明之。而曰五趣者，失于考也。试举其得。如药王焚身，《要解》谓妙觉圆照，离于身见，得蕴空故，乃能如是。若不达法行，空慕其迹，徒增业苦。盖发天台之所未发，而深有益于后学者也。

【译文】

前面提到《法华要解》中有得失，今试举出其失误之处。经言“五众之生灭”，《法华要解》中把“五众”解释为“五趣”。其实“五众”是“五蕴”的别名，这在《大智度论》中曾多次说明。而温陵大师把“五众”解释为“五趣”，这是失于考证。再试举出其精确之处，如“药王焚身”，《法华要解》谓：“妙觉圆照，离于身见，得蕴空故，乃能如是。若不达法行，空慕其迹，徒增业苦。”这种解释是发挥天台大师所未发挥的意境，对后学具有相当深刻的启益。

朱学谕

嘉禾①朱懋正，言其曾大父学谕公，既归田，以所得俸金，构小屋于郊外，读书其中，扃户谢客，虽子侄姻戚，以至邑令长，罕得睹其面。独一老友，每晡时②来，共弈数局，饮数行，浩歌数章，则入暮矣，乃就寝。率以为常，与世隔绝，如在穷谷深山中。年八十九，月夜登桥失足，微疾。二子迎归，将终，援笔谆谆诲以道义，不及琐细家务。书毕，暝目逝。俄开目云：“尚欲嘱嘉定。”（嘉定者，公之孙，初成进士，宰嘉定。）于是复为书，教以始终清介，毋宦成渝其晚节。因掷笔长往。

噫！公未闻佛法，而临行磊落潇洒，有久修所不及者，何故？良由心无系累，佛法已思过半。彼终日喃喃诵经说法而心不净，末后慞惶挥霍，反俗士之不若，亦何怪其然乎！吾于是有感，向使公得闻佛法，以彼幽潜孤绝之力，尽心于般若，奚患大事之不明乎？吾于是重有感。

【注释】

①嘉禾：地名。古时浙江嘉兴府的别称。

②晡时：即申时，午后三时至五时。

【译文】

浙江嘉兴有一位朱懋正，对我叙述他曾祖父学谕公的事迹。学谕公辞官归里后，以平生所得的俸金，在郊外构一小屋，平时读书其中，闭门谢客。即使是自己的子侄姻戚，以及当地的官员，都罕能见他一面。唯独有一老友，每天于晡时来晤面，俩人一起对棋数局，饮酒数杯，放声歌唱数曲，至傍晚时分，老友辞去，学谕公便上床睡觉。通常都是这样过日子，几乎与世隔绝，犹如居住在穷谷深山中一般。到了八十九岁那一年，老人月夜登桥，不小心摔了一跤，得了点轻微的病，他的两个儿子把他接回家中。至临终时，执笔谆谆以道义教诲子孙，没有一个字涉及琐细家务。写完，即瞑目而逝。可是一会儿又睁开眼睛道：“我还有话要嘱咐嘉定。”（嘉定，是学谕公的孙子，考取进士后，在嘉定地方为官。）于是又援笔书写，教导孙子为官要始终保持清廉正直，不可攀求权位而污了晚节。这次写完后，把笔一扔，便飘然长往。

唉！这位老人家平常并没有听闻佛法，却能于临终时表现得这样磊落潇洒，甚至于许多久修佛法的人也比不上他。什么原因呢？这是由于他内心清净，没有什么可牵挂系累的，仅这一点已与佛法契合大半了。比起那些终日喃喃诵经说法而心不清净的人，临终时往往惊疑错乱，反而不如居家的士人，这也难怪啊！对于这件事我深有感触。假使学谕公生平有幸得闻佛法，以他那种幽潜孤绝的性格和定力，专心致志修学般若，何愁大事不明了呢？对于这一点我又深有所感。

本身卢舍那

僧问古德：“如何是本身卢舍那？”答云：“与我过拂子来。”俄而曰：“置旧处。”僧理前问，曰：“古佛过去久矣！”又云：“未了之人听一言，只这如今谁动口。”后人由此以举手动足开口作声便为真佛，是则诚是，而实不是，所谓认贼为子者也。遂将“柏树子”“麻三斤”“翠竹黄花”“鸟衔猿抱”等一概认去，岂不误哉？俱胝①遇问，即竖一指；鲁祖②见僧，回身面壁。昔人道：“我若看见，拗折指头。”予亦云：“待渠回身，拦胸踏倒。”

【注释】

①俱胝：唐朝俱胝和尚，名元修。福建福清人。武宗时，结庵于灵石山，常诵《七俱胝咒》，世人遂称之“俱胝”。曾参杭州天龙禅师，天龙禅师竖一指而示之，师当下大悟。其后凡有参学僧前来问法，师皆竖一指以答之，尝谓：“吾得天龙一指禅，一生用不尽。”世称“俱胝一指”“一指禅”。

②鲁祖：唐朝宝云禅师。为马祖道一大师之法嗣。以池州鲁祖山（今安徽贵池）为开山演法之地，故又称“鲁祖宝云”。师接化学人，向以面壁不语之方式，传为禅林奇事。

【译文】

有僧问禅德：“如何是本身卢舍那？”禅德说：“替我把拂尘拿过来。”僧取拂尘至，禅德又说：“请放回原处。”僧送回原处后又来问，禅德说：“古佛过去久矣！”又有禅德上堂开示道：“未了之人听一言，只这如今谁动口？”言毕便下坐。后人因读此等公案，以为举手动足、开口作声便是真佛。是则诚是，而实不是。正所谓认贼为子呀！如果真是那么容易就能解悟的话，连“柏树子”“麻三斤”“翠竹黄花”“鸟衔猿抱”等也一概认去，岂不误人非浅？唐朝俱胝和尚遇有参学的人来问，仅竖一指，别无余言。又池州鲁祖山的宝云禅师，若见有僧来参叩，便回身面壁不语。从前有人语道：“我若看见，就拗断他的手指头。”如果是这么简单的话，我也会说：“待他回身，便拦胸踏倒。”

衣帛食肉

晦庵先生辟佛，空谷力为辩驳矣。虽然，晦庵亦有助佛扬化处，不可不知也。其解《孟子》曰：“五十非帛不暖，未五十者不得衣也。七十非肉不饱，未七十者不得食也。”夫兽毛蚕口害物伤慈，佛制也。必五十乃衣帛，则衣帛者鲜矣！食肉者断大慈悲种子，佛制也。必七十乃食肉，则食肉者鲜矣！今孩提之童，固已重裘纯纩卫其形，烹肥割鲜饫其口，曾不待壮，而况老乎！使晦庵之说行，宁不为佛法少助？咎晦庵者不之察，吾故为阐之。

【译文】

宋朝朱晦庵（朱熹）先生排斥佛教，明朝空谷禅师针对他的谬论极力辩驳。尽管如此，晦庵先生也有助佛扬化之处。譬如他在注解《孟子》一书中指出：“五十岁以上的人将近衰老，如果冬天不穿丝绸的衣服会感觉不够暖和；未到五十的人则不应该穿丝绸的衣服。七十岁以上的人，如果饭食没有肉味恐不饱；未到七十岁的人则不得食肉。”作为佛弟子，不可以穿用兽毛蚕丝制作的衣服，以避免杀害动物的性命，有损慈悲心，这本来是佛制定的。如果世人能依照晦庵先生的说法，必至五十岁以上才用丝织品为衣，那么世间以丝织品为衣的人就不多了。作为佛弟子，不可以吃肉，以避免断大慈悲种子，这本来也是佛制定的。如果世人能依照晦庵先生的说法，必至七十岁以上才吃肉，那么世间吃肉的人也会相应减少！可是现在的小孩子，尚在幼童之时，即已开始穿着皮衣、丝棉以取暖，享用肥鲜鱼肉以饱食，哪里还能等到壮年，更何况要等到老年呢！假使晦庵先生的主张可以通行的话，难道对于弘扬佛法就没有或多或少的辅助吗？责备晦庵先生的人大概没有觉察到这一点，所以我提出来代为阐明。

执着

人恒病执着，然亦不可概论。良由学以好成，好之极名着。羿①着射，僚②着丸，连③着琴，与夫着弈者至屏帐垣牖④皆森然黑白成势，着书者至山中木石尽黑，学画马者至马现于床榻间，夫然后以其艺鸣天下而声后世。何独于学道而疑之？是故参禅人，至于茶不知茶，饭不知饭，行不知行，坐不知坐，发箧而忘扃⑤，出厕而忘衣。念佛人，至于开目闭目而观在前，摄心散心而念恒一，不举自举，不疑自疑，皆着也。良由情极志专，功深力到，不觉不知，忽入三昧⑥。亦犹钻燧者，钻之不已而发焰。炼铁者，炼之不已而成钢也。所恶于着者，谓其不知万法皆幻，而希果之心急。不知一切唯识，而取相之意深，是则为所障耳。概虑其着，而悠悠荡荡，如水浸石，穷历年劫，何益之有？是故执滞之着不可有，执持之着不可无。

【注释】

①羿：上古神话中的人物，善于射箭。传说尧帝时十日并出，植物枯死，猛兽长蛇为害。羿射去九日，并射杀猛兽长蛇，为民除害。

②僚：春秋时楚国勇士熊宜僚，善弄丸。有一次，楚与宋战，宜僚披胸受刃，于军前弄九丸于手，宋军停战观之，楚遂胜之。

③连：即成连，春秋时代人。伯牙从之学琴，三年艺成而于精神情志未能专一，成连乃携伯牙至蓬莱山，使独留旬日，但闻海水汨没崩澌之声，山林窨冥，群鸟悲号。伯牙怆然叹曰：“先生将移我情。”乃援琴歌之，曲终，成连划船还，伯牙遂为天下妙手。

④垣牖：垣，矮墙。牖，窗。

⑤发箧而忘扃：箧，小箱子。扃，关锁。打开箱子而忘记关锁，形容人心神专注的样子。

⑥三昧：又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散的意思。

【译文】

人们都认为“执着”不好，其实也不能一概而论。因为无论学什么，都必须对自己所学的事感兴趣或爱好，才能学成。兴趣达到极点，便成了执着。古时候羿耽着于射箭，熊宜僚耽着于弄丸，成连耽着于抚琴，甚至有耽着于下棋的人，连屏帐墙窗在他看来，都好像布成黑白对垒的局势。耽着于书法的人，见山中一木一石都幻成各式字体。学画马的人，即使是躺在床榻上也好像看到马出现在眼前。正因如此，他们的技艺才能闻名天下并流传于后世。既然世间的技艺可以由执着而成就，为何独对执着于学道的人产生怀疑呢？参禅的人在用工夫时往往以至于喝茶不知是茶，吃饭不知是在吃饭，走路不知在走路，坐着也不知是坐着，打开箱子便忘了上锁，走出厕所即忘了放在外边的衣服。念佛的人至心作观时，无论开目闭目都能见到相好庄严，无论摄心散心，一句佛号从不间断。不举念而自念，不起疑而自疑，这都是执着。唯有这样专心一志，才能于不知不觉中进入三昧的境界。好比钻木求火，只要不间断地钻下去，终能得火。又如不断地冶炼铁材，即能将顽铁锻成精钢。至于执着的害处，是指有些人不知万法皆幻，一味地急于求成。不知一切唯识，刻意地取相分别。由于这种错误的执着，才成了障道因缘。假如一概认为执着是不好的，终日悠悠荡荡，不思进取，那就如水浸石，纵经无数年代，也没有任何益处。由此可知，如果所执的是障道的“着”则不可有，所执的是进道的“着”则不可无。

好古（一）

数辈好古者，群居一堂，各出其古以相角。有出元宋五季时物者，众相与目笑之。已而唐，而晋，而汉，而秦，而三代，恨不得高辛①之铛、燧人②之钻、神农③之琴、太昊④之瑟、女娲氏⑤所炼五色石之余也。

一人曰：“诸君所畜诚古矣，非太古也，非太古之太古也。”众曰：“然则日月乎？”曰：“未古也，有天地然后有日月。”“然则天地乎？”曰：“未古也，有虚空然后有天地。”“然则虚空乎？”曰：“未古也。吾所畜，日月未生，天地未立，空劫以前之物也。诸君不吝千金以博一炉一瓶一书一画，而不知宝其最古，亦惑矣！”众相视无语。

【注释】

①高辛：即“帝喾”，远古时代五帝之一。因其初受封于辛，即帝位后，号高辛氏。

②燧人：远古时代伏羲氏之父。观星辰而察五木，知空有火。故钻木取火，教民熟食。

③神农：远古时代三皇之一。教民耕稼，发明医药。

④太昊：即伏羲氏。远古时代三皇之一。近取诸身，远取诸物，以通神明之德，以类万物之情，始画八卦。

⑤女娲氏：伏羲氏的妹妹。传说她曾用黄土造人，并炼五色石补天。

【译文】

有数位爱好古玩的人共聚一堂，各拿出收藏的古物相互比赛。有人拿出元朝、宋朝、五代时的古物，大家便一起挤眉弄眼嘲笑他。随后即有人出示唐朝的古物，有人出示晋朝的，有人出示汉朝的，有人出示秦朝的，有人出示周朝、商朝、夏朝的，更有人恨不得把高辛的铛、燧人的钻、神农的琴、太昊的瑟、女娲氏所炼五色石的余渣都陈列出来。

这时忽听有人高声道：“诸君所收藏的虽然也算是古，但称不上太古，更不是太古的太古。”众人惊异地问：“大概是日月吧？”答称：“还不算古，有天地然后才有日月。”“那想必是天地了？”答：“还不算古，有虚空然后有天地。”“那肯定是虚空了？”回答：“还不算古。我所收藏的是日月未生，天地未立，空劫以前的宝物啊。诸君不惜花费千金以博取一炉、一瓶、一书、一画，却不知珍惜自己最古的宝物，未免也太愚蠢了吧！”众人相视无语。

好古（二）

俄而曰：“子之古，人所同也，非子所独也，奚贵焉？”曰：“同有之，同迷之，迷则不异于无。虽谓吾所独，非过也。”曰：“吾辈之古，历历可观，子之古安在？”其人展两手示之，众复相视无语。

【译文】

过了一会儿，有人不禁失笑道：“你所说的古物，是人人都有的，并非你一个人所独有，哪算得上希贵宝物？”其人道：“虽然人人都有，可惜人人都迷失了。既迷失了就等于没有。即使说我所独有也不为过。”众人齐声道：“我们的古物展示在这里，历历可观，请问你的古物在哪里呢？”那人便展开两手给他们看，众人又相视无语。