妄拈古德机缘（一）

云栖僧约，妄拈古德机缘者出院。一僧云：“此不必禁，禁之则断般若缘。彼谤《法华》者，地狱罪毕，还以谤故植缘法华，况妄拈者非谤乎？”予曰：“子言则诚善矣，然知其一，未知其二。谤《法华》者，出地狱而植善缘，孰若信敬《法华》者，不入地狱而即植善缘乎？又谓妄拈非谤，而不思无知臆谈皆名谤大般若。是故漫述师言者，被点简云：‘先师无此语，莫谤先师好。’彼尊师也，非谤也。错答一转语者，堕野狐身①。彼错也，非谤也。何二人皆成罪戾？古人一问一答，皆从真实了悟中来。今人驰骋口头三昧，明眼人前，似药汞之入红炉，妖邪之遇白泽②耳。若不禁止，东竖一拳，西下一喝，此作一偈，彼说一颂，如风如狂，如戏如谑，虚头炽而实践亡，子以为宗门复兴，吾以为佛法大坏也。”

【注释】

①错答一转语者，堕野狐身：昔百丈怀海禅师每至升座，常有一老人听法，随众散去。一日众去，老人独留，对百丈禅师言道：“某甲于过去迦叶佛时曾住此山，缘有学人问：‘大修行的人还落因果也无？’某答‘不落因果。’所以堕野狐身五百生。今请和尚代一转语。”百丈禅师云：“不昧因果！”老人于言下大悟，得脱野狐身化去。

②白泽：古代传说中的一种神兽，不但能说人言，且能辨万物之情，诸邪望影而避。昔黄帝东巡守至海滨，曾遇此兽，问天下鬼神之事，因作《白泽图》。故有言：“家有白泽之图。必无如是妖怪。”

【译文】

云栖寺的僧约上规定，凡胡乱拈举古德机缘的人逐出寺院。有一位僧人提出异议道：“这条不应该禁止，如果禁止则会断绝般若缘。譬如有人毁谤《法华经》，受地狱罪报过后，又因为毁谤的缘故得以种植法华善缘，何况妄拈的人并不是毁谤呢？”我对他分析道：“你的话也有道理，然而只知其一，不知其二。毁谤《法华》的人出地狱而植善缘，又岂能比得上信敬《法华经》的人不必入地狱而当下种植善缘呢？假如妄拈不是毁谤，难道没有想过无知臆谈皆名谤大般若。是以从前有人随便转述师长的话，被人讥嘲道：‘先师无此语，莫谤先师好。’转述的人原也是出于尊师，并不是谤师。又有人只因错答一转语，堕五百世野狐身。那人原只是错答，并不是毁谤。为什么这二人都造成罪戾？古人一问一答都是从真实了悟中来。现在的人只会耍弄口头三昧，若在明眼人前，就像药汞投入红炉，妖邪遇上白泽。如果不严加禁止，任人东竖一拳，西下一喝，此处作一偈，那边说一颂，如疯如狂，如戏如谑，逐渐演变成故弄玄虚的人多而真实用功的人少，你以为宗门由此可以复兴，我以为佛法由此即将大坏。”

妄拈古德机缘（二）

僧不悦曰：“审如是，古德机缘，更不可开口一评量乎？”曰：“止禁妄拈，未尝言不可拈也。二僧同起卷帘，古德云一得一失。子试评量，得失谁在？”僧无语。予曰：“昔人有言：‘十回被师家问，九回答不得。’未为害，但忌无知妄谈，则终无升进耳。慎之哉！”

【译文】

僧人不高兴地说：“如果是这样的话，难道对于古德机缘一概都不可以开口评量吗？”我解释道：“僧约上只是禁止妄拈，并没有说一概都不可以拈。譬如有二僧同起卷帘，古德评为一得一失。你试着评量看，谁得谁失？”僧人当即哑口无言。我规劝道：“古人有言：‘十回被师家问，九回答不得。’这还不算丢脸。最怕的是无知妄谈，则将终生没有提升进步的指望了。谨慎啊！”

直言

前僧欲除募化、妄拈二禁，予不允，僧去。又一僧云：“云栖半月直言、逐日直言，适起争端耳。除直言，乃所以为直言也。”予谓：“汝非僧乎？僧宜从佛。而佛制九旬结夏，夏满之日，名僧自恣日、佛欢喜日，任僧举过，更无隐讳，故名自恣。云栖半月直言，据此也。佛喜而子独不喜，可乎？律载僧有过，傍僧白佛，佛召本僧，种种呵责，因制为律。云栖逐日直言，据此也。佛容其举过，而子独不容可乎？且世法犹云君有诤臣，父有诤子，士有诤友，故曰兴王赏直谏之臣，圣主立诽谤之木①，夫子以知过为幸，仲由②以闻过为喜，况为僧修出世法，可不须友以成其德乎？子恶直言，则谗谄面谀之人至矣。拒谏饰非，损德败业，非小失也。慎之哉！”

【注释】

①立诽谤之木：设立木牌以供人写谏言。《绎史》：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武有戒慎之铭。此四君子者圣人也，而犹若此之勤。”

②仲由：孔子的弟子，春秋鲁国人。字子路，一字季路。列孔门政事科。性好勇，事亲孝。

 

【译文】

前面提到有僧人要废除“非理募化”“妄拈古德机缘”这二条规约，我不允许，那位僧人就离开了。又有一僧人提议道：“云栖规定半月直言、逐日直言，这样反而容易引起争端。如果能够除去直言，这才是真正的直言。”我责诘道：“你难道不是僧人吗？如果是僧人，便应该顺从佛的教诫。佛制九十天结夏，结夏圆满这一天，名为‘僧自恣日’‘佛欢喜日’，任由僧众随意检举过失，更无隐讳，所以名‘自恣’。云栖‘半月直言’，即是依据这‘自恣’规定的。佛欢喜而你独不欢喜，这可以吗？律中记载僧人犯有过失，旁僧禀告佛，佛召犯过的僧人，种种呵责，因而制成戒律。云栖寺‘逐日直言’，便是依据这规定的。佛容许他人举过，而你独不容许，这合理吗？即便世间法中，犹倡议君主应有直言劝谏的忠臣，为父的要有直言劝谏的孝子，士人须有直言劝谏的朋友。故而兴国安邦的君王能奖赏直谏之臣，英明的圣主立有供人书写谏言的木牌，孔夫子以知过为幸，仲由以闻过为喜，何况僧人修出世法，难道不需要直言劝谏的道友帮助他成就德行吗？你讨厌有人直言，那些谗谄阿谀的小人就会来迎合你。拒绝谏言掩饰缺点，必将损德败业，这可不是小小的错失呀。谨慎啊！”

心迹

包孝肃①公终日正色，人以其笑比黄河清；秦会之②亦罕有笑容，一破颜于溪水涸来之对。外貌虽同，而中则天壤矣！神鼎諲禅师③门庭高峻，衲子非久参上士，无敢登其门，后之禅和亦有然者；临济德山动辄棒喝，如风如雷。后之禅和亦有然者；黄龙妙喜升座，则诟骂诸方。后之禅和亦有然者。其同异何如哉？

【注释】

①包孝肃：即北宋包拯，字希仁。安徽合肥人。天圣进士。仁宗时任龙图阁直学士，历知开封府，以廉洁著称，执法严峻，不畏权贵。卒谥“孝肃”。

②秦会之：即南宋秦桧，字会之。江苏江宁人。政和进士。绍兴年间两度出任宰相，前后执政十九年，为人阴险残忍，杀害抗金名将岳飞。力主与金国和议。

③神鼎諲禅师：宋朝神鼎寺洪諲禅师。襄水（今湖北）人，俗姓扈。嗣首山省念禅师法绪。初隐南岳，一钵自足。后应请住神鼎寺，师清苦自持，居之十载，道侣渐聚，诸方尊之如古赵州。

【译文】

包孝肃公刚正不阿，平时总是正色凛然，有人形容他的笑好比是黄河澄清；秦桧这个人阴险奸诈，平时也罕有笑容，偶尔露出笑颜，人们比喻为溪水干涸。他们外在的表现虽同，但是内心世界却有天壤之别！神鼎寺洪諲禅师门庭高峻，若非久参上士，没有人敢登门谒见，其后参禅的人中也有效法洪諲禅师风范的；临济义玄禅师、德山宣鉴禅师动辄棒喝，如风如雷，其后禅门中的人也有效法他们施行棒喝的；黄龙慧南禅师、妙喜宗杲禅师，当他们升座说法时，往往诟骂诸方，其后参禅的人中也有像他们一样诟骂诸方的。虽然从外在看来举动表现仿佛相似，而其间的同异差别不知到什么程度呢。

僧务外学

儒者之学，以六经、《论》《孟》等书为准的，而《老》《庄》乃至佛经禁置不学者，业有专攻，其正理也，不足怪也。为僧亦然。乃不读佛经而读儒书。读儒书犹未为不可，又至于读《庄》《老》。稍明敏者，又从而注释之，又从而学诗、学文、学字、学尺牍，种种皆法门之衰相也，弗可挽矣！

【译文】

儒者治学，唯以六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）、《论语》《孟子》等书为准则，对于《老子》《庄子》乃至佛经一概禁置不许涉猎。为了专攻一门学业，这样约束读书人自是正理，不足为怪。作为出家人也应该这样，学有所专，方能有成。然而现在却有许多出家人置佛经不读，偏要读儒书。读儒书也未尝不可，又进而读《庄子》《老子》。稍聪明的人，又为儒道二家的著作作注释。更有人致力于学作诗、写文章、练书法及书信等各种文体，这种种都是法门趋于衰微的现象，看来已是难于挽回了！

僧务杂术（一）

僧又有作地理①师者，作卜筮②师者，作风鉴③师者，作医药师者，作女科医药师者，作符水炉火④烧炼师者，末法之弊极矣！或曰：“百丈大师令司马头陀择地可作五百僧道场者，而得沩山，是地理家事。既而令择沩山主人，得大祐禅师，是风鉴家事，则何如？”噫！此古圣贤为传法利生之大机缘，非世人所测识者。而百丈司马是何等人品，今之术士，可以借口也与哉？

【注释】

①地理：研究地理形势与人生关系的一种学问。亦称堪舆学， 俗称“风水”。

②卜筮：古代用龟甲、蓍草预测吉凶的方法。用龟甲称卜，用蓍草称筮，合称卜筮。

③风鉴：据风貌以品评人物。后指精通相人之术的人。

④符水炉火：道教炼丹的方法。

【译文】

今出家人中有替人看地理风水的，也有为人占卜相命的，有作医药师的，也有作妇科医药师的，甚至有作符水炉火炼丹师的。末法时期的积弊可谓至极。有人问道：“从前百丈怀海禅师令司马头陀选择一处可容纳五百僧人修行的道场，因而得到沩山一片好地，这该是地理家的事吧？接着令选择沩山的住持，又得了灵祐禅师，这该是相术家的事吧？似此又当如何解释呢？”唉！这是古圣先贤为弘扬法化普利群生而善巧方便的大机缘，绝不是一般凡夫俗子所能测识其高深的。何况百丈禅师、司马头陀是何等人物，当今的江湖术士岂能望其项背！

僧务杂术（二）

或曰：“杂术固非僧务，医以全生，宜若无碍焉。”予谓：杂术乱心，则概所当舍，如其救济为怀，则亦万行之一端。而术倘不精，虽曰全生，反以伤生，则大为不可。近有僧行灸法①者，其法和药作饼，置艾炷于其上而燃之，云治万病。此不知出自何书，传自何人？夫切肌而察穴，循穴而入内，灼艾之常法也。隔饼而灸，有痛苦而无功能者也。而师行焉，弟子绍焉，不自知其业之深且重也。

【注释】

①灸法：中医的一种医疗方法。一般采用陈艾叶捣搓成细绒后做成艾炷或艾条，在选定的穴位皮肤表面上熏灼，借艾火的热力透入肌肤，以起温经散寒、调和气血等作用，从而达到治病和保健的目的。

【译文】

有人问：“杂术固然不是出家人所应作的。而医学是治病救人，出家人学习医学应该没有妨碍吧？”我认为杂术扰乱心性，应当一概舍弃。如果能以慈悲救济为怀，治病救人当然也是广修万行中的一种。倘若医术不精，虽有救人之心，结果可能适得其反，此则千万不可尝试妄为。近来有僧人应用灸法为人治病，其方法是把药物合制成饼，然后将艾炷置于饼上燃烧，据说可以治万病。不知这种灸法出自什么书？传自什么人？若按正常的灸法，应该是先在身上选定穴位，在穴位上用艾炷熏灼，使艾火的热力透入肌肤之内，从而产生疗效。隔饼而灸，让人有痛苦而无功效，这算什么灸法呢？无知的师父这么做，弟子也跟着这么学，岂知自己所造的业既深且重啊！

周柳翁

周柳翁谓予曰：“今日释门须是斫三人头，悬之槁街，而后佛法始振矣！”时某官在坐，问三人为谁。答曰：“其一某，其二某。”问其三，直答曰：“老兄是也。”某官盖此翁平日所素厚者。问故，则曰：“公托名阿练若，而心在含元殿①故也。”某官不之嗔，作而曰：“至言也。”此翁以刚直不容于时，至于僧事，亦正气凛凛若此，可畏也，可敬也。今僧实居阿练若，而有发愿，愿来生作御史者，可愧死矣！

【注释】

①含元殿：唐朝长安大明宫正殿。高宗时建，其后诸帝常朝皆在此。以此比喻官场。

【译文】

周柳翁对我说：“今日释门中必须砍下三个人的头悬于槁街示众，然后佛法才会振兴！”当时有某官在座，问该被砍头的三人是谁。答：“一个是某人，另一个是某人。”接问第三个人是谁，周柳翁直爽地回道：“就是老兄你啊。”其实这位官员平日与周柳翁交谊颇深厚。问及为什么，周柳翁坦率地指出：“就因为你表面上常到寺院亲近三宝，内心却念念不忘含元殿的缘故。”某官听后并不生气，起身向柳翁作揖道：“你所说的真是一针见血啊。”这位周柳翁由于为人刚直，因此为当时权贵所不容。至于论及僧门中事，也是这样正气凛凛，让人既可畏又可敬。现在的僧人中不乏有身居阿练若而发愿来生作御史的，若是听到周柳翁这话，真该羞愧死啊！

沸汤施食

有自称西域沙门，作焰口①施食法师者，其洒净②也不用水，燃沸汤于瓶，以手擎而洒之，着人面不热。人异之，请施食者络绎③。予以为此甚不足贵也。世之号端公太保④者，尚能以红铁炼缠束其肢体，利锋刃刺入于咽喉，况此沸汤特其小小者耳！夫佛制施食，本为饿鬼饮食至口即成火炭，故作甘露水真言等以灭其热恼，使得清凉，奈何其用沸汤也？此何佛所说？何经所载？惑世诬民，莫斯为甚矣！或谓其能化沸汤为冷泉，故不必用水。审如是，则亦能化臭腐以为沉檀，而不必用香矣；化黑暗以为光明，而不必用灯矣；化瓦砾以为枣栗，而不必用果矣；化草芥以为牡丹芍药，而不必用花矣；化泥土以为稻麦黍稷，而不必用斛食矣。今何为香花灯果斛食一一如常法具办，而独于洒净一事则用沸汤乎？明理者辨之。

【注释】

①焰口：根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行的一种佛事仪式。

②洒净：即以净水散洒道场，为结界清净之仪式。行此法时，须结印契，并持诵真言以加持香水，然后散洒该香水以净化道场或供具等物。

③络绎：往来不绝、连续不断。

④端公太保：旧时称巫。《潜书·抑尊》：“蜀人之事神也必凭巫，谓巫为端公。”太保，宋元时对庙祝、巫师的称呼。

【译文】

有自称从西域来的僧人，充作焰口施食法师，他洒净时不用冷水，而是将煮沸的汤水装入瓶中，以手举瓶而洒之，汤水溅到人的面上并不感到烫热。许多人都觉得惊异，因此请他施食的人络绎不绝。我认为这不是什么了不得的本领。世间中有懂巫术号称“端公太保”的人，能以烧红的铁链缠束在肢体上，或用锋利的刀刃刺入咽喉中，何况用沸汤这小小花招！其实佛制施食，本为饿鬼饮食至口即成火炭，因而作甘露水真言等以灭除他们的热恼，使得清凉，怎么可以用沸汤呢？这是哪尊佛所说的？记载于哪一部经中？迷惑欺骗世间的人，没有比这更严重的！有人称赞他能化沸汤为冷泉，而不必用水。如果确实有这能力，应该也能化臭腐为沉檀，就不必用香了；化黑暗以为光明，不必用灯；化瓦砾以为枣栗，不必用果；化草芥为牡丹芍药，不必用花；化泥土为稻麦黍稷，不必用斛食了。如今为什么还要香、花、灯、果、斛食，一一依照常法具办，而只有洒净一事用沸汤呢？明白道理的人不难辨明此事。

肉刑

肉刑①起于何时，其果圣人之意乎哉？或曰：“《尚书》言之矣！然言之而未详也，抑后世欲威民者为之也？”夫炮烙罪人，商纣②之所以危身也。凿人目，剥人面皮，吴皓③之所以覆国也。复有沸油盐于鼎俎④，置人于中而烹之者，齐楚等君所以终至于灭亡也。而谓圣人为之乎？或又曰：“其人天且劓⑤，《周易》亦言之矣！”然《易经》也，非律也。卜筮之书也，非刑书也。所以前民用，非所以罚民罪也。天且劓，象也，非真也。

且肉刑至汉文帝而始除，万世而下，其以文帝为非乎？以文帝为贤乎？如以为贤，则肉刑之非可知矣！虽然，帝则诚贤矣，而有遗恨焉，宫刑⑥之未除也。嗟乎痛哉！难言也。业报之循环，不可息也。何时得见龙华⑦之世也？

【注释】

①肉刑：对罪犯施以肉体上的惩罚，包括死刑、黥首、刖足、鞭笞和监禁等。

②商纣：商代最后的君主。名辛，世称纣王。历史上有名的暴君。

③吴皓：三国时吴国皇帝孙皓。专横残暴，奢侈荒淫。天纪四年（280年）晋武帝六路出兵攻吴，遂降晋称臣。

④鼎俎：鼎，古代烹煮用的器物，一般是三足两耳。俎，古代割肉用的砧板。

⑤其人天且劓：《易经·睽卦》中的“爻辞”。意谓其人遭遇种种乖离、障碍，如受刺额、削鼻等刑罚。

⑥宫刑：古时一种阉割生殖器的残酷刑罚。

⑦龙华：指弥勒菩萨当来下生于阎浮提世界，将在龙华树下成道，并说法度化众生。

【译文】

肉刑不知起于何时，难道肉刑真是出自圣人的本意吗？有人说：“《尚书》中言及此事！然而叙述得并不详细，或者是后世君主欲威压民众才定出来的？”据史书上记载，炮烙罪人，是导致商朝纣王国破身亡的根源；凿人目、剥人面皮，是促成吴国孙皓覆国的前因；在鼎俎中煮沸油、盐，把人抛置其中烹煮，致使齐、楚等国君终至灭亡。这怎么能说是圣人制定的？又有人指出：“‘其人天且劓’，《周易》中也提到这样的事！”然而《周易》只是儒家的经典，并非国家的律典。《周易》是卜筮的书，并非刑书。《周易》用于引导民众避凶趋吉的生活方式，不是用来惩罚犯罪的民众。“天且劓”，是指睽卦的卦象，并不是真有其事。

肉刑直至汉文帝才废除，万世而下，人们认为文帝废除肉刑是错的呢，还是应该的？如果大多数人认为废除肉刑是贤明的决策，则证明肉刑的存在是惨酷无道的！无论如何，文帝这种做法值得称许。所遗憾的是，汉文帝没有将宫刑一并废除。唉，施行肉刑是多么令人痛心的事啊！而遭罹此祸所受的苦楚更是难于言述。业报循环，终无休止。何时才能得见龙华三会的太平盛世呢？

心意识

讲者数辈，争论心意识不决，予乃为稽诸古。《文殊问经》云：“心者聚义，意者忆义，识者现知义。”《俱舍论》云：“集起名心，筹量名意，了别名识。”《密严经》云：“藏是心，执我名意，取诸境界为识。”如是等说，皆小异而大同者也。永嘉云：“损法财，灭功德，莫不由兹心意识。”是故教乘中须一一究审，不可混淆。宗门直指心源，则一念不生全体现，又何必琐琐分别争论为也？

【译文】

有几位从事讲学的人在一起争论心、意、识，居然得不出正确的答案。我便代为他们查证各种经论。《文殊师利问经》云：“心者，聚义。意者，忆义。识者，现知义。”《俱舍论》云：“集起名心，筹量名意，了别名识。”《大乘密严经》云：“藏是心，执我名意，取诸境界为识。”如上所述，大体上皆是一致而于用语上少许差异。永嘉大师曾言：“损法财，灭功德，莫不由兹心意识。”因此教乘中凡有关名相须一一究审，不可混淆。若在宗门，重在直指心源，则一念不生全体现，又何必争论这些细枝末节呢？

制心

或问：“心念纷飞，当作何方便？”予曰：“佛言心者，制之一处，无事不办。”或曰：“得无类告子①之强制其心而不动乎？”“是不然。告子之不动心，念起即遏，遏捺②令静。今之制心，是制使归于一处，不杂用心。则彼是灰心不起，此是用心不二。彼是豁达空，此是思惟修。两不同途，未可并论。一处功成，则随其所习百千三昧靡不具足，故曰无事不办。彼之强制，只办得一味顽定，何能有此功德？虽然，此犹是学人初做工夫方便，非为究竟。本来无一物，何处惹尘埃，安所云制？又安求所谓处也？”或曰：“本来无一物，何处惹尘埃，则全是空寂境界，却正同于告子之不动心矣。”曰：“告子遏捺其心，使之不动。曹溪无心可动，不须遏捺，乌得同？”

【注释】

①告子：战国时人，姓告，名字不详，曾从学于孟子。

②遏捺：遏，抑止。捺，按下。

【译文】

有人问：“心中妄念纷飞，应当用什么方法对治？”我告诉他：“《遗教经》上佛言：‘制心一处，无事不办。’便是最好的对治方法。”又问：“这岂不是与告子强制其心而使之不动相似吗？”我解释道：“不一样！告子的不动心，是当心念起时强加抑止，按捺令静。佛所说的制心，是制使归于一处，不杂用心。告子的不动心是灰心不起，佛所言的制心，是用心不二。告子的不动心是痴顽的豁达空，佛所教的制心是一种运用理智的思惟修。两者方法功用完全不同，怎能相提并论！制心一处的功夫成就了，则随其所习百千三昧无不具足，诚所谓无事不办。而告子的强制其心，只不过一味顽定，怎能具足百千三昧的功德？尽管如此，这也只能算是初学做工夫的入门方便，并非究竟。若论究竟，正如六祖大师所示‘本来无一物，何处惹尘埃’。哪里用得着‘制’，又向哪里去求所谓‘处’呢？”又问：“‘本来无一物，何处惹尘埃’，则全是空寂境界，岂不正同于告子的不动心吗？”我说：“告子是遏捺其心，使之不动。而曹溪六祖大师是无心可动，根本用不着遏捺，怎能说同！”

禅宗净土迟速

一僧专修念佛法门，一僧以禅自负，谓念佛者曰：“汝念佛必待生西方已，见阿弥陀佛，然后得悟。我参禅者，见生便得悟去，迟速较然矣，汝罢念而参可也。”僧莫能决，举以问予。予曰：“根有利钝，力有勤惰，存乎其人，则彼此互为迟速，未可是此而非彼也。喻如二人同趋宝所，一人乘马，一人乘船，同日起程，而到之迟速，未可定也。则利钝勤惰之说也。参禅念佛亦复如是。语其迟，念佛人有累劫莲花始开，参禅人亦有多生勤苦不能见性者矣！语其速，参禅人有当下了悟，不历僧祇获法身。念佛人亦有见生打彻，临终上上品生者矣。古云：‘如人涉远，以到为期，不取途中强分难易。’”

【译文】

有一僧专修念佛法门，又一僧以参禅自负，禅僧对念佛僧说：“你念佛必须要等往生西方见到阿弥陀佛后才能得悟。我们参禅的人现生即能得悟，比较之下，得悟的迟速不是很清楚了吗？你干脆不要念佛，改为参禅好了。”念佛的僧人听后心中犹豫不决，便将禅僧的话拿来请教我。我正言相告道：“各人根机有利有钝，用功有勤有惰，这取决于各人本身，彼此都有迟速的一面，不能认为自己所修的法门是对的，别人所修的法门便是错了。譬如二人前往宝所，一人乘马，一人乘船，同日起程，究竟谁先到达，未可预先断定。只能在利、钝、勤、惰上去衡量。参禅、念佛也是同样的道理。论其迟缓，念佛的人有累劫莲花始开的；参禅的人也有多生勤苦不能见性的。言其疾速，参禅的人有当下了悟，不历僧祇获法身的；念佛的人也有现生打彻，临终上上品往生的。正如古尊宿所说：‘如人涉远，以到为期，不在途中强分难易。’”

六祖坛经

六祖示不识字，一生靡事笔研，《坛经》皆他人记录，故多讹误。其十万八千、东方西方等说久已辩明。中又云：“但修十善，何须更愿往生？”夫十善，生天之因也；无佛出世，轮王乃以十善化度众生。六祖不教人生西方见佛，而但使生天可乎？其不足信明矣！故知执《坛经》而非净土者，谬之甚者也。

【译文】

六祖惠能大师示现不识字，一生没有著述，所讲《坛经》是由弟子记录，故而难免讹误。有关“十万八千”“东方西方”等说早已辩明。其中又有：“但修十善，何须更愿往生？”十善是生天的因，在佛尚未出世度生的时代，轮王将以十善化度众生。六祖大师不教人生西方见佛，而只劝人修十善生天，这怎么说得过去呢？分明这话不值得取信！由此可知，执着《坛经》之语而批评净土是极为荒谬的。

居山

古云：“大隐居廛①，小隐居山。”遂有甘心汩没于尘俗者。不知居廛者，混俗和光，闹中得静，有道之士则然，非初心所宜也。或曰：“永嘉谓‘未得道而先居山，但见其山，必忘其道’，是不许居山也。”此各有说。予赞居山，为汩没于尘俗者诫也。而永嘉所言自是正理。出家儿大事未明，千里万里寻师访道，亲近知识，朝参暮请，岂得蒙昧无知作守山鬼乎？故知行脚在前，居山在后可也。则亦不悖乎永嘉之言也。

【注释】

①廛：泛指市镇或市区。《周礼·地官·载师》注：“廛，民居之区域也。”

【译文】

古人说：“大隐的人居在闹市里，小隐的人避至深山中。”因此就有甘心埋没在尘俗中的人。不知那些隐居于闹市中的人，目的是为了和光同尘，闹中得静，这是有道的高士才能做得到，不是初心学人所应该效法的。有人言：“永嘉大师说‘未识道而先居山，但见其山，必忘其道’，这似乎是不许居山的意思。”对于这一点，各有各的说法。我赞许居山，是为劝诫那些埋没在尘俗中的人。而永嘉大师所说的话自是正理。因为出家人大事未明，必须千里万里寻师访道，亲近知识，朝参暮请，怎么可以蒙昧无知做一名守山鬼呢？由此可知行脚在前，居山在后即可。这也并不违背永嘉大师的言教。

佛性

经言蠢动含灵皆有佛性。孟子之辟告子也，曰：“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？”有执经言而非孟子，予以为不然。皆有佛性者，出世尽理之言。人畜不同者，世间见在之论，两不相碍。是故极本穷源，则蝼蚁蠛蠓①，直下与三世诸佛平等不二。据今见在，则人通万变，畜惟一知，何容并视。岂惟人与畜殊，彼犬以司夜，有警则吠。若夫牛，即发扃钻穴，逾墙斩关，且安然如不闻见矣。犬牛之性果不齐也，而况于人乎？万材同一木也，而梧槚枳棘自殊。百川同一水也，而江湖沟渠各别。同而未尝不异，异而未尝不同者也。如执而不通，则世尊成正觉时，普见一切众生成正觉，今日何以尚有众生？

【注释】

①蠛蠓：微细飞虫。将雨时，群飞塞路。

【译文】

佛经说“蠢动含灵皆有佛性”。孟子在驳斥告子关于本性的问题时，说道：“难道可以说狗的禀性如同牛的禀性，牛的禀性如同人的禀性吗？”其后有人依据佛经上的话批评孟子，我以为不应该。佛言“蠢动含灵皆有佛性”，这是出世尽理的话。孟子认为人畜的禀性不同，是就世间现实情况而言，两种说法不相妨碍。以极本穷源的眼光看，则蝼蚁蠛蠓当下与三世诸佛平等不二；据现实世界所观察，则人的智慧能够通达万变，而畜类只有极少的感性认识，怎么可以视为同等看待？岂止是人与畜智力不同，比如以狗司夜，发现警讯即会吠叫；如果换做牛司夜，即使有人推开门户、爬窗跳墙、砍断门闩，它也只是安然如不闻不见。可见狗与牛的禀性不相同，更何况于人呢？万材同样是木，而梧、槚、枳、棘自有区别；百川同样是水，可是江、湖、沟、渠所蓄存的水质各别。可见相同中未尝没有差异之处，差异中也未尝没有相同的地方。如果固执而不知变通，则世尊成正觉时已普见一切众生成正觉，为什么今日还有这许多众生呢？

僧畜僮仆

僧有畜僮仆供使令者。夫出家人有弟子可服役，奚以僮仆为？或曰：“弟子为求道而来，非执役人也。”噫！夫子之适国也，一则曰冉有①仆，一则曰樊迟②御。渊明③之赴友人召也，一门生二子舁④其篮舆⑤。后世图而绘之，以为高致。今出家为僧，乃宠爱其弟子，如富贵家儿，而另以钱买僮仆供爨⑥负薪张伞执刺⑦，末法之弊一至是乎！

【注释】

①冉有：孔子的弟子，春秋时鲁国人。名求，字子有。

②樊迟：孔子的弟子，春秋时齐国人。名须，字子迟。

③渊明：即东晋文学家、诗人陶渊明。一名潜，字符亮，浔阳柴桑(今江西九江市西南)人，以博学能文闻名。曾为江州祭酒、镇江参军，后任彭泽令。因不愿为五斗米折腰，遂辞职归隐，赋《归去来辞》以见志。与周续之、刘遗民并称“浔阳三隐”并与庐山慧远大师交往甚密。世寿六十三。著有《陶渊明文集》九卷。

④舁：抬。

⑤篮舆：指竹轿。

⑥爨：烧火做饭。

⑦刺：指名帖。

【译文】

僧人中有畜养僮仆以供使唤的情形。其实出家人有弟子可以服役，何必还要畜养僮仆呢？有人说：“弟子是为求道而来，并不是来侍候人的。”唉！《论语》中记载孔夫子周游列国时，有一次是弟子冉有替他驾车，又有一次是弟子樊迟为他驾车。东晋诗人陶渊明赴友人的邀请，令一门生和二儿子共抬着竹轿前往。后世有人绘成图画，以为品格高致。今有人出家为僧，居然宠爱他的弟子如同富贵人家的子弟，而另外花钱买僮仆以供煮饭、挑柴、撑伞、递送名帖，末法流弊竟然到这种地步！

文文山①

文山《六歌》，有“来生业缘在，骨肉当如故”之句，是信有三世矣。特不知宿业因缘之至也，则聚为一家。宿业因缘之毕也，则散为歧路。如鸟宿林，天明而为东西南北鸟矣。安保其如故也？文山节义才学表表百世，而此言乃似“七月七日长生殿”②语，则未尝留心内典之故也。惜哉！

【注释】

①文文山：即南宋大臣文天祥，字履善，又字宋瑞，号文山，江西吉安人。理宗宝佑四年进士第一，曾任右丞相兼枢密使，后因抗元被俘，书《过零丁洋》诗以明志，临刑作《正气歌》，谥“忠烈”。

②七月七日长生殿：语出唐朝诗人白居易的《长恨歌》：“临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。七月七日长生殿，夜半无人私语时。”

【译文】

文山所写的《六歌》中，有“来生业缘在，骨肉当如故”的句子，这说明他相信有因果通三世的事。只是不知宿业因缘时机成熟则聚为一家，宿业因缘结束则散为歧路。如群鸟共宿林中，破晓时分，鸟儿即各飞往东西南北了，哪能保得天天都栖息在同一林中？文山的节义才学传扬百世，此语却类似《长恨歌》“七月七日长生殿”的词句，这是他不曾留心内典的缘故。可惜啊！

出家四料简①

有在家出家者，有出家在家者，有在家在家者，有出家出家者。处于族舍，具有父母妻子，而心恒在道，不染世尘者，在家出家者也。处于伽蓝，无父母妻子之累，而营营名利，无异俗人者，出家在家者也。处于俗舍，终身缠缚，无一念解脱者，在家在家者也。处于伽蓝，终身精进，无一念退惰者，出家出家者也。故古人有身心出家四句，意正如此。虽然，出家出家者，上士②也无论矣。与其为出家在家者，宁为在家在家者。何以故？袈裟下失人身，下之又下者也。

【注释】

①料简：度量选择的意思。《晋书·佛图澄传》：“百姓因澄故，多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家，真伪混淆，多生愆过，石季龙因书料简。”

②上士：菩萨的别称，又称为大士。《瑜伽师地论》云：“无自利利他行者，名下士；有自利无利他者，名中士。有二利，名上士。”又上根之人亦称上士。

【译文】

有身在家而心出家的，有身出家而心在家的，有身心俱不出家的，有身心俱出家的。有些人虽居于家庭之中，具有父母妻子，而他的心却念念在道，不为世间尘缘所染，这叫做身在家心出家；有人虽住在寺院中，没有父母妻子的牵累，可是他的心却系恋着尘世，整天与俗人一样忙着追求名利，这是身出家心不出家；有人居于尘俗，终身为世缘缠缚，不曾有一念希求解脱，这是身心都不出家的；有人居于寺院，终身精进办道，没有一念退惰，这是身心俱出家的人。古人作有身、心出家四料简，即是据此。虽是这样，做到身心俱出家，这对于具有上根利智的人当然没问题。如果不能做到身心俱出家，与其做一名身出家心不出家的人，则宁可做一名安分守己的在家人。为什么呢？身披袈裟不仅解脱无由，甚至连再得人身都保不住，岂不是下之又下呢！

时光不可空过（一）

世人耽着处，不舍昼夜。曰：“昼短苦夜长，何不秉烛游”，耽赏玩也。“百年三万六千日，一日须倾三百杯”，耽曲蘖①也。“野客吟残半夜灯”，耽诗赋也。“长夏惟消一局棋”，耽博弈②也。古有明训曰：“是日已过，命亦随减，当勤精进，如救头然。”今出家儿，耽曲蘖者固少，而前后三事或未免焉。将好光阴蓦然空过，岂不大可惜哉？

【注释】

①曲蘖：指酒。

②博弈：下棋。

【译文】

世人如对某一事物产生兴趣或爱好，往往不分白天黑夜沉湎于其间。如古诗中有“昼短苦夜长，何不秉烛游”，这是描述那些喜爱游赏湖光山色的人。“百年三万六千日，一日须倾三百杯”，这是形容那些喜爱饮酒的人。“野客吟残半夜灯”，这是抒写那些喜爱吟诗作赋的人。“长夏惟消一局棋”，这是表述那些喜爱下棋的人。古有明训言：“是日已过，命亦随减，当勤精进，如救头然。”今出家人中喜爱饮酒的人固然少，对于前后三事却未必没有。将大好光阴蓦然空过，难道不觉得太可惜了吗？

时光不可空过（二）

先德示众云：“汝等出家，未曾立脚得定，忽已过三四十年矣！”我等闻此真恳痛切之语，所当心战而毛竖者，乃有都将青春壮色，勤勤作有为①事业。或奔南走北，曰我参礼名山。或装塑修造，曰我兴崇三宝。或聚众起会，曰我助扬法化。此虽名色亦皆好事，非上所云赏玩曲蘖等比，而其为空过一也。一朝猛省前非，忽已龙钟②衰朽，悔无及矣！故曰：“少壮不努力，老大徒伤悲。”呜呼！更有终身安然而不伤悲者。

【注释】

①有为：有因缘造作之法，称有为，泛指世间法。

②龙钟：喻行动不灵活。如善导大师《劝念佛偈》云：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假饶金玉满堂，难免衰残老病。任尔千般快乐，无常终是到来，惟有径路修行，但念阿弥陀佛。”

【译文】

有先德开示大众道：“你等出家，脚跟还未站稳，转眼已过三四十年了。”我等听到如此真诚痛切的话语，怎能不感到心惊胆颤而自警觉？许多出家人将大好时光用在世间有为的事业上：有人奔南走北，谓“我这是参礼名山”；有人装塑修造，言“我这是为了兴崇三宝”；有人聚众起会，称“我这是为了助扬法化”。从这些表面上的名目看，虽然也都可以算是好事，并非像上面所说的赏玩饮酒等可比，其实虚度光阴却是一样的。有朝一日陡然猛省，始知从前错用心，可是已经年迈体衰，这时悔之不及矣！古诗云：“百川东到海，何时复西归。少壮不努力，老大徒伤悲。”可怜哪！更有人终身安于空过而并不觉得伤悲呢。