禅门口诀（一）

大藏有《禅门口诀》一书，中所言类多数息法门，而兼之以“下视脐轮”等语，外签标“智者大师”，而经文下既非大师又非灌顶章安①、荆溪②等诸贤所记，不可信也。且大师自有大小止观正文，末后略举治病一门，与此相似，盖防身之小法，非学佛之大道也。乃高题“口诀”，而借重大师，黄冠道流遂据此以印证己法，乃曰：“此大师亲口密传之秘诀也。”而浅识者，便谓佛法尽在乎是，则其害大矣！岂知禅门亦原无口诀之说乎？不得不辩。

【注释】

①灌顶章安：隋朝天台宗第五祖章安大师。名灌顶，字法云，章安人。天台智者大师之法嗣。

②荆溪：唐朝天台宗第九祖湛然大师。俗姓戚，晋陵荆溪（今江苏宜兴县）人。从左溪玄朗大师研习天台宗教义，尽得其学。素以中兴天台宗为己任，所至之处，四众景从，世称“荆溪尊者”。

【译文】

大藏经有《禅门口诀》一书，其内容大多类似数息法门，而且兼之有“下视脐轮”等语，外签标明为“天台智者大师禅门口诀”，可是经题之下既没有署“智者大师述”也没有题“灌顶章安”或“荆溪湛然”等诸贤所记，因此该书不可信。其实智者大师自有《摩诃止观》《童蒙止观》正文，末后略举治病一门，与此书相似，这只是防治身体疾病的小法，不是学佛的大道。此书居然高题“口诀”，而又借重大师的名誉，黄冠道流便依据此书以印证他们自己的修法，并且张扬说：“这是智者大师亲口密传的秘诀啊。”致使一些识见浅薄的人认为佛法尽在这里，这样所造成的危害可就严重了！岂知禅门本来就没有什么口诀之说，因此不得不辩。

禅门口诀（二）

或问禅门信无口诀乎？曰：佛法正大光明，一人演之，而百千万亿人天之所共闻也，何口诀之有？无已，则有一焉。夫一言二言简而义精者，斯之谓诀；连篇累牍，牵枝而引蔓者，非诀也。是故“应无所住而生其心”者，《金刚经》之口诀也；“惟一乘法，无二无三”者，《法华经》之口诀也；“成就慧身，不由他悟”者，《华严经》之口诀也；“执持名号，一心不乱”者，《弥陀经》之口诀也；“是心作佛，是心是佛”者，《十六观经》之口诀也。不此诀之信，而信他诀者，舍璠玙①而执碔砆②者也。

【注释】

①璠玙：《逸论语》云：璠玙，鲁之宝玉也。孔子曰：“美哉璠玙，远而望之，焕若也；近而视之，瑟若也。”

②碔砆：一种似玉的石。

【译文】

有人问：“禅门中难道真的没有口诀吗？”我答道：佛法正大光明。一人演讲，百千万亿人天共同听闻，哪有什么口诀？不得已，也还可以举出一二。通常用简短的语句概括精要的义理，称之为诀；若是连篇累牍，牵枝而引蔓，就不是诀了。例如：“应无所住而生其心”，是《金刚经》的口诀；“惟一乘法，无二无三”，是《法华经》的口诀；“成就慧身，不由他悟”，是《华严经》的口诀；“执持名号，一心不乱”，是《阿弥陀经》的口诀；“是心作佛，是心是佛”，是《观无量寿经》的口诀。不信这些口诀，而偏要信其它的口诀，岂不是舍弃璠玙而选取碔砆么？

念佛不见悟人

或问参禅得悟者相望于册，念佛得悟者何寥寥其未闻也？噫！盖有之矣，子未之见也。且参禅人得理之后，终不哓哓以自鸣也。龙天推出，然后声振一时，而名垂后世。彼曹溪佩黄梅之心印，苟不失口于风幡，一猎人之守网夫而已。清素受慈明密记，苟非邂逅于荔枝，一丛林之闲老汉而已，子何自而知之？况实心念佛者，志出娑婆，精求净土，念念如救头然，即其悟本性之弥陀，了惟心之极乐，若终身隐而不出，子亦乌得而知之也？凡上上品生者，皆得悟人也，《往生传》不可不读。

【译文】

有人问：参禅得悟的人记载在书籍中比比皆是，而念佛得悟的人为何却寥寥无几呢？唉！其实念佛得悟的同样不乏其人，只是你没有见到罢了。况且参禅的人悟得至理之后，终究不会自我标榜炫耀于人，必待龙天推出，方声振一时，而名垂后世。像曹溪惠能大师佩黄梅五祖的心印，如果不是失口道出“风幡”的妙论，也不过是替猎人守网的凡人罢了；清素禅师受慈明禅师密记，如果不是偶然遇到从悦禅师请他食荔枝，也不过是丛林中的一位闲老汉罢了。你怎么会知道他们是得悟的人？何况实心念佛的人志出娑婆，精求净土，念念如救头燃，虽已悟得本性弥陀，了知唯心极乐，倘若终身隐而不出，又如何能知道他们呢？凡上上品往生的都是得悟的人，你如果想多了解念佛的殊胜，则《往生传》这部书不可不读。

为僧宜孝父母

有为僧不孝父母者，予深责之。或曰：“出家既已辞亲割爱，责之则反动其恩爱心矣！”曰，恶是何言也？“大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉。”而《梵网》云：“戒虽万行，以孝为宗。”《观经》云：“孝养父母，净业正因。”古人有作堂奉母者，担母乞食者，未尝以恩爱累也，奈何于亲割爱矣。而缔交施主，不绝馈遗；畜养弟子，过于骨肉。是无亲而有亲，出一爱而复入一爱也，何颠倒乃尔！且己受十方供养，饱暖安居，而坐视父母之饥寒寥落，汝安则为之。

【译文】

对不孝父母的僧人，我总是严厉地责备。有人辩解道：“出家既已辞亲割爱，你责备他，反而使他动起恩爱的念头。”唉！这是什么话啊？难道没看到《盂兰盆经疏》称：“大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉。”《梵网经》云：“戒虽万行，以孝为宗。”《观无量寿经》谓：“孝养父母，净业正因。”古人有建堂奉母的，有担母乞食的，从来不曾有孝顺父母而被恩爱所累的。奈何有些人于自己的至亲则割爱，可是又结交施主，并以礼物互相馈赠；视蓄养的弟子胜过自己的骨肉。这是本无亲而作亲，出一爱而复入一爱啊！我真不明白出家人为什么会颠倒成这样。且自己受十方供养，饱暖安居，见父母忍受饥寒孤寂之苦而无动于衷，你如果觉得心安，就由你去吧。

雷霆

苏明允①曰：“叛父母，亵神明，则雷霆下击之。雷霆固不能尽击此辈也，然有时而不测也。”明允此言，欲使为恶者惧，而漏网雷霆之击者亦众矣，终不能使之惧也。然为恶受报，盖亦多途，有生恶疾而死者，有犯刑宪而死者，有遭虎狼而死者，有死于水溺者，有死于火焚者，有死于刀斧者，有死于砒鸩者，有死于墙崩石压者，其为报一也，杀人以挺与刃之类也，岂必其尽击于雷霆乎？况复有现生受报者，有来生受报者，有身报于阳世者，有魂报于冥司者，毋曰不击于雷霆，而遽称漏网也。

【注释】

①苏明允：北宋散文家苏洵，字明允。苏东坡之父。

【译文】

北宋苏明允言道：“忤逆背叛父母，轻慢亵渎神明，这种人必遭雷霆下击。雷霆纵然不能全部击死这一类的人，也必将遇到意料不到的祸患啊。”明允这话是要使为恶的人有所畏惧，可是没有被雷霆之击而漏网的人也很多，终究不能使他们畏惧。然而为恶的人受报应，也还有很多种类：有生恶病而死的，有触犯刑法被处死的，有遭遇虎狼而死的，有死于水溺的，有死于火焚的，有死于刀斧的，有死于中毒的，有死于墙崩石压的，则遭报应死于非命是一样的。譬如被人用箭射死与被刀剑刺死同样是死，难道一定要统统遭雷击吗？更何况还有现生受报的，有来生受报的，有此身在阳世受报的，有死后鬼魂在阴司受报的，不能说没有被雷击，就称为漏网。

真友

中峰大师警策有“参禅必待寻师友，敢保工夫一世休。”又曰：“纵饶达摩与释迦，拟亲早已成窠臼。”此醍醐至妙之言也。然不可闻于下士也。执此言而自用自专，不复知取友之益，则翻成毒药矣！取友非难，得真友为难。饮食财帛相征逐者，恶友也；善相劝恶相规者，好友也。开我以正修行路，示我以最上乘法，为我灯，为我眼，为我导师，为我医王者，真善知识友也。不可一日而远离者也。

【译文】

中峰大师警策文中有“参禅必待寻师友，敢保工夫一世休。”又言：“纵饶达摩与释迦，拟亲早已成窠臼。”这真是如同甘露醍醐至妙的话啊。然而不能讲给根机低劣的人听，恐他们死执此言而自用自专，不再理会亲近师友的利益，则此醍醐翻成毒药！其实择交朋友并不难，得真友才难。仅在饮食、财帛方面交往，这是恶友；有善相劝，有恶相规，这是益友。开导我正确的修行路径，教示我最上乘的法门，做我的明灯，做我的眼目，做我的导师，做我的医王，这才是真善知识友。能有幸得遇这样的真友，不可一日远离他们啊。

学贵专精

古人为学，有三年不窥园者，有闭户不逾槛外者，有得家书，见平安二字，即投水不展视者，庶几乎专精不二者矣！而为僧者学出世法，反以世事乱其心乎？吾辈观此，当汗颜悚骨，而惕于中矣！

【译文】

古人为学，有三年不观赏园景的，有关闭门户不跨出槛外的，有得到家书见“平安”二字即投水不展视的，能有如此坚毅的定力才差不多接近于专精不二！然而也有僧人学的是出世间法，居然反以世间事扰乱其心呢。我们看到这种人，当真替他感到惭愧和害怕，并且自己也要心怀惕励啊！

传灯

《传灯录》①所载诸师，如六代相承、五灯分焰诸大尊宿，皆天下古今第一流人物，所谓“始知周孔外，别自有英豪”者是也，岂易言哉？而今人或得一知半见，或得些少轻安，便自以为大悟大彻。而无眼长老又或以东瓜印子印之，一盲众盲，非徒无益而有害，可胜悼欤！

【注释】

①传灯录：即《景德传灯录》，凡三十卷。北宋道原禅师撰。为我国禅宗史书之一。原题名为《佛祖同参集》。收于大正藏第五十一册。本书集录自过去七佛及历代禅宗诸祖五家五十二世，共1701人之传灯法系，内容包括行状、机缘等。其中附有语录者951人。以灯能照暗，法系相承，犹如灯火辗转相传，喻师资正法永不断绝，故称“传灯”。

【译文】

《传灯录》中所记载的诸位禅师，如六代相承、五灯分焰诸大尊宿，都是天下古今第一流人物，所谓“始知周孔外，别自有英豪”指的便是这一类的人，这难道是轻易就能称得上的？可是现在的人或者得一知半见，或者得些少轻安，便自以为大悟大彻。而那些没有慧眼的长老又胡乱用东瓜印子替他们印可，结果是一盲引众盲，不但无益而且有害，真是可悲啊！

刘公真菩萨人

刘公讳宽①，其治郡也，有过者以蒲鞭示辱。夫人欲试其怒也，使婢故以羹污朝衣，公但曰：“羹烂汝手乎？”终不怒。即此二事，知其真菩萨人，不可企及。且今之治民者，用格外之严刑尚不能折狱；蒲鞭而民自化之，非大威神力何以至此？今御下人，小不如意，动辄加刑；羹污朝衣，反恤之而不责，非大慈悲力何以至此？临朝逼迫，而乃从容易衣，心不动摇，非大禅定力何以至此？火宅中具如是操略、如是器量，胜出家儿蒲团上三十年工夫矣！吾辈观此，可不愧乎？可不勉乎？

【注释】

①刘公讳宽：即刘宽，东汉华阴人。桓帝时为南阳太守，典历三郡。刘宽温仁多恕，虽在仓卒，未尝疾言遽色。吏民有过，但用蒲鞭示辱而已。事有功善，推之自下；灾异或见，引躬克责。见父老慰以农里之言，见少年则勉以孝悌之训。人感其德行，日有所化。灵帝时为太尉，卒谥“昭烈侯”。

【译文】

刘公名宽，他所治理的地方，凡官吏百姓有过，只用蒲草为鞭薄以惩戒，令其知耻而已。他的夫人想要测试刘公的气度，伺刘公将要上朝，命侍婢故意以羹汤溅污他的朝服，刘公不但不发怒，反而关心地问道：“羹汤没有烫伤你的手吧？”单从这二件事看，便可知刘公确实是一位具有菩萨心肠的人，绝非普通人所能企及。且看现今治理百姓的人，施用极其残酷的刑罚尚且不能使案情分明；而刘公仅用蒲鞭示辱便能令民心感化，若没有大威神力，如何能有这样的政绩？现今富贵人家役使奴婢，稍不如意，即加以刑罚怒骂；而刘公的侍婢以羹汤溅污朝服，刘公不但不责备，反而对其体恤，若没有大慈悲力，如何能有这样的涵养？临近上朝的时间紧迫，而刘公仍然从容换衣，心不动摇，若没有大禅定力，如何能有这样镇定的态度？一位在家人能够有这样高尚的品德举止，这样恢宏的度量，胜过出家人在蒲团上用三十年的功夫。我辈看到这里，能不感到惭愧吗？能不努力自勉吗？

续原教论

国初翰林待诏沈士荣①居士作《续原教论》，其“详品名儒学佛”一篇，备举唐宋诸君子，如白香山②、苏内翰③，以至裴丞相、杨大年④等诸公，禅学浅深，最为精核。其言曰：“即裴杨诸公，不云无悟入，而保养受持则未可知也。岂有身居名利之场，又非果位菩萨，而能无细惑流注者哉？游戏法门者固不必论矣。”我辈身为出家儿者，试静思之。

【注释】

①沈士荣：明朝大臣。福建建瓯人，洪武年间为翰林院待诏。博通儒释，奉敕撰《续原教论辩解》十四篇。

②白香山：唐朝诗人白居易，字乐天，元和进士。官历苏、杭剌史、刑部侍郎至尚书，留守洛阳。中年归信佛法，与香山如满禅师结香火社，自称香山居士。又笃志净土，于东都结社念佛，发愿往生西方。

③苏内翰：即苏轼。

④杨大年：北宋杨亿，字大年。福建建瓯人。少时以文章名世，太宗尝召入面试，叹为神童。真宗时，历任翰林学士、侍郎、修撰等官。持身清正，不畏权势。初不知佛，学士李维勉以宗门事相策发，遂生深信，后礼汝州广慧禅师得法。每翼护法门，多着洪力，一时学佛士夫推为领袖。

【译文】

明朝初翰林待诏沈士荣居士作《续原教论》，其中有“详品名儒学佛”一篇，详尽地列举唐宋诸君子，如香山居士白居易、内翰苏东坡，以至丞相裴休、侍郎杨大年等诸公，至于评述各人禅学浅深也最为精核。他说：“即如裴、杨诸公，不能说他们没有悟入，然而对于保养受持究竟如何则未可知。哪有身居名利之场，又不是果位菩萨，而能没有细惑流注的呢？如果是游戏法门的人当然没什么可说的。”我辈身为出家人，自己修持功夫究竟到什么程度，试静思之。

三贤女

内人在道称贤者，吾目击三人焉。一曰出家尼严姓者，清修苦行，终身不干谒富贵家。一在家赵姓者，手书《华严经》八十一卷。一在家朱姓者，劝其夫休罢渔业，投身水中。夫末法僧尼，多游族姓。苦行终身，谁似严者？募化书经，或昧因果。自力自书，谁似赵者？为救众生，不顾身命，终化其夫，谁似朱者？吾谓此三内人，三丈夫也，三大丈夫也。

【译文】

女子在道业上可以称贤的，我亲眼所见的有三人：一位是出家的比丘尼，俗家姓严，一向清苦修行，终身不攀缘富贵人家。一位是在家姓赵的，手书《华严经》八十一卷。还有一位是在家姓朱的，为了劝谏她丈夫放弃渔业，不惜自己投身水中。末法僧尼多交游世族大姓，谁能似姓严的比丘尼苦行终身？通常募化书经，或致瞒因昧果，谁能似赵姓的女子自力自书？为救众生不顾身命，终于感化丈夫不再业渔，谁能似这位姓朱的女子？我认为这三位女子称得上三丈夫，而且还应该称三位是大丈夫呢。

施食师

焰口施食，启教于阿难，盖瑜伽部摄也。瑜伽大兴于唐之金刚智①、广大不空②二师，能役使鬼神，移易山海，威神之力不可思议。数传之后，无能嗣之者，所存但施食一法而已。手结印，口诵咒，心作观，三业相应之谓瑜伽，其事非易易也，今印咒未必精，而况观力乎？则不相应矣！不相应，则不惟不能利生，而亦或反至害己。

昨山中一方外僧病已笃，是晚外正施食，谓看病者言：“有鬼挈我同出就食，辞不往。俄复来云：‘法师不诚，吾辈空返，必有以报之。’于是牵我臂偕行。众持挠钩套索云：‘欲拽此法师下地。’我大怖，失声呼救，一时散去。”越数日僧死。盖未死前，已与诸鬼为伍矣。向非惊叫，台上师危乎哉！不惟是耳！一僧不诚，被鬼舁至河中欲沉之。一僧失锁衣箧，心存匙钥，诸鬼见饭上皆铁片，遂不得食。一僧晒毡衣未收，值天雨，心念此衣，诸鬼见饭上皆兽毛，遂不得食。各受显报。又一人入冥，见黑房中有僧数百，肌体瘦削，颜色憔悴，似忧苦不堪之状。问之，则皆施食师也。施食非易易事也，信夫！

【注释】

①金刚智：梵名跋日罗菩提，中印度人。幼年出家于那烂陀寺。博通大、小乘经论，尤熟精瑜伽密教。于唐开元七年（719年），携弟子不空大师由海路经锡兰、苏门答腊至广州，建立大曼荼罗灌顶道场，化度四众。翌年至洛阳、长安，从事密教经典之翻译，并传授灌顶之密法。与善无畏、不空并称“开元三大士”。

②广大不空：即不空金刚，略称不空，梵名阿目佉跋折罗。师子国（今斯里兰卡）人。十四岁在阇婆国（今印度尼西亚爪哇）随金刚智来中国。开元十二年在洛阳广福寺受比丘戒，此后学习汉、梵经论，并随金刚智译经，弘扬密法。

【译文】

焰口施食启教于阿难尊者，收在瑜伽部中。瑜伽密法大兴于唐朝的金刚智和广大不空两位大师，能役使鬼神，移山倒海，威神之力不可思议。经过数代相传之后，再没有传承的人，所留存下来的仅施食一法而已。修习瑜伽法，必须手结印，口诵咒，心作观想，三业相应，才符合瑜伽，这可不是简单易为的事。现在的人学瑜伽，手印、咒语都未必精确，何况观力呢？如此则三业必不相应。三业不相应，不但不能利生，还有可能反害了自己。

最近山中来了一位游方僧，病势沉重，有一天晚上外面正在举行焰口施食，这位游方僧对看病的人说：“刚才有鬼要带我一起出去就食，我推辞不去。过一会儿鬼又来告诉我：‘那位施食的法师心不诚，害得我们白白来了一趟，我们一定要设法报复他。’于是牵着我的手一同出来，我见众鬼各自拿着挠钩套索，扬言要把法师从台上拖下来，我惊慌害怕，不觉失声呼救，众鬼才四散而去。”过几天游方僧便死了。这位僧人未死之前即与诸鬼为伍，那一晚要不是他失声惊叫，焰口台上的施食师可就危险了。类似这样的事时常发生。有一僧因施食不诚，被众鬼抬至河中要把他溺死；有一僧因锁衣箱的钥匙丢失了，在施食时心里惦记着钥匙，诸鬼见饭上全是铁片，遂不得食；有一僧晒毡衣忘记收，当施食时值天下雨，施食师惦记晒在外面的毡衣没有收起，诸鬼见饭上全是兽毛，遂不得食。这几位施食师后来都受到现报。又一人神游地府，见一间黑房中关着数百僧人，个个面黄肌瘦，愁苦不堪，形状十分可怜。经询问，原来生前都是施食师。可见施食不是一件简单易为的事，这该相信了吧？

讲法师

或谓：“讲法师有化物之功，无交鬼神之责，其寡过矣乎！”曰：“殆有甚焉！施食一法耳，一法犹易精；经论繁多，一一而欲精之亦难矣。故古人业有专攻，如恭法华、善华严之类是也。今则无经不说，无论不宣，其果超越于先哲乎？遂有师承无自而臆见自用者，有好为新说而妄议前贤者，有略加销释而全无发挥者，皆未免于过也。必其精研有素，博学无方，惟以明道为怀，不图利养于己，庶几有功而无过耳。”或又谓：“智者云：‘为利弘经，亦恒有菩萨之名者’何也？”噫！此为具菩萨之大悲而未臻菩萨之实行者言也，非为贪利者言也。不察此意，几许误哉！

【译文】

有人问：“讲经法师有化度众生的功德，不必承担与鬼神相关联的责任，应该不会有什么过失吧？”我答道：“恐怕更严重的也有呢。施食不过一法而已，一法还容易精通；而经论繁多，若要一一精通，委实不容易。所以古人学业注重专攻一门，就像恭法华、善华严这一类人便是。如今讲经的法师，无论什么经什么论都宣讲，难道他们的智慧果然能超过先哲吗？每见有学无师承、专凭自己情识卜度而刚愎自用的，有喜欢标新立异而妄议前贤的，有把经论略加销文解释而全无发挥旨意的。类似这样的情形，都未免有过失。凡讲经的人，一定要对经论精研有素，并且要多向善知识请教，唯以洞明义理为怀，不可心图名闻利养，如此方可接近有功而无过。”有人又引智者大师的话问：“‘为利弘经，亦恒有菩萨之名。’这该怎么解释呢？”唉！智者大师此语是对虽具菩萨的大悲心而未真正实行菩萨道的人而言，并不是对贪图利养的人说的，不仔细审察这句话的含意，多少有点误会吧。

一蹉百蹉

古云：“今生若不修，一蹉是百蹉。”一之至百，何蹉之多直至于是？经言离恶道得人身难，得人身逢佛法难。然而逢念佛法门，信受为尤难也。如经所言，蚁子自七佛以来未脱蚁身，安知何日得人身？又何日逢佛法？又何日逢念佛法门而信受也？何止百蹉，盖千蹉万蹉而无穷也。伤哉！

【译文】

古人说：“今生如果不认真修行，耽误一生等于是耽误百生。”由一生而至百生，怎么会耽误这么多生呢？佛经上说，能够脱离恶道而得到人身不容易，得人身而又能听闻佛法同样不容易，尤其是能听到净土法门而又能深信受持那就更不容易了。如《贤愚经》言，有一蚂蚁经过七佛以来，到现在尚未脱离蚁身，更不知何时才能得到人身？又何时才能闻到佛法？又何时才能遇到念佛法门而又能深信受持呢？这样推究下来，则何止是耽误百生，简直是耽误千生万生乃至无穷生呢。真令人悲伤啊。

禁屠

世人广杀生命，以供朝夕，备宴赏，奉祭祀，皆谓理所当然。既其当然，则何为旱干水溢而官禁屠宰，然后知屠宰之为非也？虽然，旱灾而小沾，水灾而少霁，已彘肩羊肘高悬市井矣！又杭俗祈祷观音大士，必请至海会寺，而满城宰杀，诚意何在？深可怪叹！倘其时时戒杀，户户持斋，必能感召天和，雨旸时若，田禾丰穰，海宇清宁，葛天、无怀①之风再见于今日矣。奈何习俗相沿不可救也，哀哉！

【注释】

①葛天、无怀：传说中我国远古时代有葛天氏、无怀氏。康熙《御批资治通鉴纲目前编》注曰：“葛天氏，其治世也，不言而信，不化而行。荡荡乎无能名之，俗以熙熙。其作乐也，三人操牛尾投足以歌八阕……是谓广乐。无怀氏，其抚世也，以道存生，以德安形，其民甘食而乐居，怀土而重生，形有动作，心无好恶，鸡犬之音相闻，民至老死不相往来，命之曰无怀氏之民。”

【译文】

世人广杀生命，或供朝夕享受，或备设宴犒赏，或供奉祭祀祖先，都认为这是理所当然的。既是理所当然，为什么遭逢干旱水灾时官府便下令禁止屠宰，然后才知道屠宰是违背天理的呢？尽管如此，旱灾之后稍微下一点小雨，水灾而后稍微转晴，又见猪腿羊肉高悬市面了！又杭州风俗祈祷观音大士，必请至海会寺，而满城依旧宰杀，不知这种做法诚意何在？真是深可怪叹！假如世人能时时戒杀，户户持斋，必能感召天和，风调雨顺，五谷丰登，海宇清宁，使古时葛天、无怀之风再现于今日。奈何习俗相沿竟至不可挽救的地步，真是可怜哪！

畜鱼鹤

世俗畜小金鱼者饲以虮虾，畜鹤者饲以细鱼。饲鹤则一食动以百计，饲金鱼则一食动以千计，积日而月，积月而年，杀业无边矣！夫养蚕也，孳生六畜也，为饱暖而造此杀业也；鱼与鹤，供一玩视而已。嗟乎！是亦不可以已乎？

【译文】

世俗中有用虮虾饲养金鱼的，有用细鱼饲养鹤的。饲养鹤一次通常要供给数百条细鱼，饲养金鱼一次要供给数千条虮虾，这样积日为月，积月为年，所造的杀业无量无边！有人养蚕，有人畜养六畜，是为维持生计求得饱暖而造下杀业；而养鱼与养鹤，仅是为了供一赏玩罢了。唉！这难道也不能放弃吗？

今日方闲

吾杭有曾姓者，忘其名，人以其面麻也，称曾麻子。中年谓其子曰：“吾婚嫁事毕，尔曹亦能自立矣，吾将求闲。”于是备棺椁，凡魂轿明旌鼓乐皆悉营办，诸子衰绖执杖引棺，己肩舆随后。至西湖之别墅，置棺中庭，遣诸子归。榜其门曰“今日方闲”，至死不入城郭。

呜呼，亦达矣！夫俗士具有家缘，其忙宜也，脱忙而曰“今日方闲”。出家者本闲也，乃劳形苦志，奔利趋名，终日营营而不知休息者，当榜曰“今日方忙”，可也。

【译文】

我家乡杭州有一位姓曾的人，名字叫什么我忘了，因他的脸上有痘瘢，大家都叫他“曾麻子”。这位曾麻子在中年时对他的子女说：“我将你们的婚嫁事都操办完毕，你们各自也已成家立业了，我往后想过清闲的日子。”于是备好棺材，凡死人用的魂轿、明旌、鼓乐等，全都营办齐备；让儿女们披麻带孝执杖在前引着抬棺的人，自己坐着轿随后。到了西湖的别墅，把棺材安置在庭中，令儿女们各自回家。他在大门的匾额上题了“今日方闲”四个字，自此至死不入都市。

唉！此人也真够达观了！作为一个世俗的人，为着家庭生计等种种事缘，奔波忙碌本是正常的，一旦摆脱繁忙而庆幸说“今日方闲”。出家人本是清闲自在的，而有些人却像世俗人一样劳心劳形，为着名利奔走争竞，整天忙得晕头转向而不知休息，真应该为这些人题“今日方忙”四字才恰当啊。

入胎

经言入胎皆在十月之先，而世间传闻者，皆临产之时死彼生此。有供僧山中者，忽见僧直入内室，俄报坐草生子，急往山中探之，则僧已入灭矣。与经言不合，何也？盖入胎于十月之先者其常，而临产入胎者千万中之一二也。世人惟见一二，而不见千万故也。然早入胎不见现形者，何也？或临产入者能现，而早入不能现也，经无明文，不敢妄为之说。众生入胎不可思议，以俟夫天眼圣人决焉。

【译文】

据佛经中说神识入胎是在十月之先，而世间所传闻的，都认为是在临产之时，也就是有人在另一地方死，神识则赶来这里出生。譬如有人长期供养山中的僧人，忽见这位僧人直入内室，不一会儿报说分娩生子，急往山中探望，发现僧人已入灭了。这种入胎的情形与佛经所言完全不符合，这是怎么回事？其实，入胎于十月之先，这是通常的现象；至于临产入胎的，千万人中偶然会有一二例。世人只见偶然的一二例，而不见通常千万人的入胎现象。然则早入胎却从来不见有现形的，又是什么缘故？这也许是临产入胎的能现形，而早入胎的不能现形？这种情况佛经上没有明文，不敢妄为解说。总之众生入胎不可思议，必须具有天眼的圣人才能决断明白。

护法

人知佛法外护①付与王臣，而未知僧之当其护者，不可以不慎也。护法有三：一曰兴崇梵刹，二曰流通大教，三曰奖掖缁流。

曷言乎慎也！护刹者，梵刹果尔原属寺产，豪强占焉，夺而复之，理也。有如考诸图籍，则疑似不明，传之久远，则张王互易，以势取之，可乎？喜舍名为吉祥地，力不敌而与者谓之冤业薮。若僧惟劝化有力大人，以恢复旧刹为大功德主，而不思佛固等视众生如罗睺罗②。殃民建刹，即广逾千顷，高凌九霄，旃檀为材，珠玉为饰，佛所悲怜而不喜者也。有过无功，不可不慎，一也。

护教者，其所著述，果尔远合佛心，近得经旨，赞叹而传扬之，理也。有如外道迂谈，胸臆偏见，过为称誉，可乎？若僧惟乞诸名公作序作跋，而不思疑误后学，有过无功，不可不慎，二也。

护僧者，其僧果尔真参真悟，具大知见者，尊而礼之，实心实行，操持敦确者，信而近之，理也。有如虚头禅客，下劣庸流，亦尊之信之，可乎？若僧惟亲附贵门，冀其覆庇，而绵纩锦绣，以裹痈疽，只益其毒，有过无功，不可不慎，三也。是则王臣护法，而僧坏法也，悲夫！

【注释】

①外护：指从外部以权力、财富、知识或劳力等护持佛教，并摒除种种障碍以利佛法弘通的人。《大般涅槃经》卷第三：“如来今以无上正法付嘱诸王大臣宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是诸国王及四部众，应当劝励诸学人等，令得增上戒定智慧。”《梵网经菩萨戒本疏》卷六云：“佛法付嘱二人：一、佛弟子为内护，二、国王为外护。”

②罗睺罗：系佛陀出家前之嫡子。据《未曾有因缘经》卷上载，佛陀成道后六年始还迦毗罗城，令罗睺罗出家受戒，以舍利弗为和尚、目犍连为阿阇梨，此即佛教有沙弥之始。其为沙弥时，有种种不如法，受佛训诫，后严守戒律，精进修道，得阿罗汉果，在佛陀十大弟子中为“密行第一”。

【译文】

人都知道佛以无上正法付嘱国王大臣作为外护，而不知僧人更应承当护法的责任，不可以不慎。护法有三方面：一是兴崇梵刹，二是流通大教，三是劝进提携初学的出家人。

为什么要对这三事秉持谨慎的态度呢？以护持梵刹恢复丛林而言，梵刹确实原属寺产，而被豪强侵占，若能据理力争归还寺院，这是合理的。有些梵刹，考据地图与户籍的记载，则疑似不明，兼之年代久远，其间张王互易，像这种情况，如果恃势取回，难道可以吗？主人肯喜舍，则名为吉祥地；倘若因势力不敌而悻悻退出，这个地方反而成为冤业薮。通常僧人只知道劝化有力量的大人，以恢复旧刹为大功德主，而没有想到佛从来都是平等慈视众生如罗睺罗。如果为了建寺而劳民伤财，即使广胜千顷，高达九霄，用栴檀为材，以珠玉为饰，佛见了也只有悲怜而不会欢喜。似这等兴崇梵刹，实属有过无功，不可不慎，这是其一。

再说护教，若著述立言，果然是远合佛心，近得经旨，这样的著作为之赞叹而加于传扬，这是合理的。而某些著述有如外道迂谈，或出于胸臆偏见，似这样的著作，如果过分为之称誉，难道可以吗？假如僧人只想扬名，乞请诸名公大人作序、作跋，根本不考虑自己的著述会不会疑误后学。若是流通这样的著作，则是有过无功，不可不慎，这是其二。

至于护持僧人，若是僧人确实有真参真悟，具正知见，尊重礼敬他们，这是应该的。也有僧人实心实行，操持敦确，信赖亲近他们，这是合理的。而对于惯弄虚头说空话的禅客，识见浅陋而行为下劣的庸流也尊信不疑，这难道可以吗？比如有些僧人巴望攀附权贵，希冀得到他们的覆庇，以便借漂亮的外衣来掩盖满身的痈疽，这样反而加重他的毒性，护持这种僧同样有过无功，不可不慎，这是其三。由此看来，国王大臣虽然热心护持佛法，如果僧人不以住持佛法为己任，反而破坏佛法，这岂不是很可悲吗？

儒者辟佛

儒者辟佛，有迹相似而实不同者，不可概论也。儒有三：有诚实之儒，有偏僻之儒，有超脱之儒。

诚实儒者，于佛原无恶心，但其学以纲常伦理为主，所务在于格致诚正修齐治平，是世间正道也，即佛谈出世法自不相合。不相合势必争，争则或至于谤者，无怪其然也，伊川晦庵之类是也。

偏僻儒者，禀狂高之性，主先入之言，逞讹谬之谈，穷毁极诋，而不知其为非，张无尽所谓‘闻佛似寇仇，见僧如蛇蝎’者是也。

超脱儒者，识精而理明，不惟不辟，而且深信，不惟深信，而且力行，是之谓真儒也。虽然，又有游戏法门，而实无归敬，外为归敬，而中怀异心者，非真儒也。具眼者辨之。

【译文】

儒者排斥佛教，有形迹相似而实质不同的，不能一概而论。通常儒者可以分为三类：有诚实的儒者，有偏僻的儒者，有超脱的儒者。

诚实的儒者，对于佛教原本没有反感，但他所学的是以纲常伦理为主，所务的在于格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这是属于世间的正道，与佛所说的出世法自然不相合。既不相合，势必引起争辩，而争辩不已，便有可能产生毁谤，这也无怪其然，像宋朝程伊川、朱晦庵就是属于这一类。

偏僻的儒者，禀性狂妄高傲，以先入之言为主，肆意发表一些荒谬的言论，极尽诋毁之能事，而不知自己造下的口业不小，像张无尽居士所言“闻佛似寇仇，见僧如蛇蝎”的人便是属于这一类。

超脱的儒者，见识精到而明白事理，对佛教不仅不排斥，而且深为信服；不但深信，而且力行，这一类人可称为真儒。即使如此，也不乏有人将佛法视作游戏法门，实际上并没有归敬之心。也有表面上归敬，而内里却怀有异心，这都算不上是真正的儒者。有识见的人自能分辨明白。

居士搭衣

圆顶方袍，则知三衣①，僧服也。发其首而僧其衣，非制矣。古人谓反有罪愆，而著为成训。世人不察，僧亦不言，可叹也。予少时见昭庆戒坛受优婆塞优婆夷戒者咸着三衣，盖沿习为风，而不知其非也。此非在家者之过，出家僧不以明告，而惟顺人情以致此也，故表而出之。

【注释】

①三衣：即出家人所披袈裟。分为三种：安陀会、郁多罗僧、僧伽黎。安陀会，华译为中宿衣，由五条制成，为日常作务或就寝时所着。郁多罗僧，华译为上衣，七条制成，为入众礼诵斋讲时着。僧伽黎，华译重复衣，又称为大衣，由九条至二十五条制成，此衣于说法时着。《四分律行事钞·二衣总别篇》云：“三衣者，贤圣沙门标帜；钵是出家人器。非俗人所为。”

【译文】

通常称出家人为圆顶方袍，由此可知三衣是出家人着的僧服。居士留着长头发，也着出家人的僧衣，这不是佛制所许可的。古人曾告诫：“居士着僧衣，不但没有功德，反而有罪过。”这话原有明文记载，居士或者没有看到，但是出家人明明知道也不指出，实在可叹！我从前见昭庆寺戒坛举行传戒法会，凡来受戒的优婆塞、优婆夷全都披着三衣，并沿习成风，而不知这是不许可的。这并非在家居士的过失，是出家的僧人没有明言相告，只是随顺人情，以致演变成这种情况，所以在这里特别提出来。

宿命

世有偶知宿命者，非必得道者之宿命通也，古今盖屡有之。总戎杨君为予言：亡兄年十三四时，忽作北人语云：“平日只管道南方好，南方好。”展两手云：“今生此处来得好，来得好。”问之，则曰我山东某处红庙僧也。老总戎以为妖，欲扑杀之，遂不敢言。逾年而卒。昔灵树世世为僧不失通；云门三生为国王，因不知宿命。岂云门之贤不及今人乎？故曰偶尔不昧，非通也。今为僧念念在世法中，入胎出胎，安能更记忆前事？求生西方自应汲汲矣。

【译文】

世间有偶然能知宿命的人，不一定是得道之人的宿命通，古今类似这样的事时有发生。譬如总戎杨君对我说，他的亡兄在十三四岁时，忽作北方人的口音说：“平日只管道南方好，南方好。”然后展开两手说：“今生此处来得好，来得好。”问他这话是什么意思，他回答：“我本是山东某处红庙僧。”老总戎以为他是妖孽，要打死他，从此他便不敢再多言。不过，一年之后他就死了。据禅宗公案，以前灵树如敏禅师世世为僧不失神通；而云门文偃禅师曾三世为国王，便不知自己的宿命。难道云门之贤比不上今时的人吗？所以说偶尔不昧，不能算是宿命通。如今僧人念念都在世法中，屡经入胎出胎，如何还能记得以前的事？若希望得到神通自在，自应急切求生西方啊。

龙眼

宗伯陆公①寿九十七而嗜龙眼，龙眼遂价贵一方。又吾乡一老叟，寿逾宗伯六载而嗜蒸豚。二老母，一嗜米饮，一嗜川椒，寿俱九十以上，旁观者复效法之。又一老人，清晨服蜜汤一杯，倘其永寿，而诸蜂乏食矣！

嗟乎！摄生虽君子所不废，而死生有命，圣谟洋洋②。故夫子仅登古稀，岂其养生之无物。颜渊早夭三十，将无箪食以伤生。而有耄耋期颐③负贩于道路者，曾[饣+亶]粥之不继者也。则知宗伯以积德延寿，龙眼何与焉，又况乎金仙氏④之长生也。

【注释】

①宗伯陆公：宗伯，官名。古代称礼部尚书为大宗伯，礼部侍郎为小宗伯。陆公，即陆树声，明朝松江府华亭（今上海松江县）人。万历初，官至礼部尚书。为人持正，宽容乐善。享年九十七岁，卒谥“文定”。

②圣谟洋洋：语出《尚书·伊训》。谟，如器之有模，立之于此，万世之所取正。洋洋，形容美善。

③耄耋期颐：耄耋，古称大约七十至九十岁的年纪。期颐，指人活到一百岁。

④金仙氏：指佛。据《稽古略》上说：“宋徽宗宣和元年，诏改佛为大觉金仙。”

【译文】

大宗伯陆树声活到九十七岁的高寿，有人打听到这位陆老先生平常爱吃龙眼，因此该地龙眼涨价特别贵。又我家乡有一老大爷，寿数比陆宗伯还多六岁，而他平常爱吃蒸豚。还有二位老大娘，一位爱喝米汤，一位喜食川椒，寿数都在九十岁以上，也有不少旁观的人效法他们的饮食习惯。又一老人，每天清晨起来服蜜汤一杯，假使也能得永寿，恐怕连蜜蜂也将没有蜜可吃了！

唉！保养身体虽然也是君子所重视的，然而死生有命，圣人立模堪称美善。即便孔夫子也只是活到古稀之年，难道是他没有养生之物可吃吗？孔夫子的弟子颜渊（即颜回）早逝，仅活至三十岁，莫非因箪食而伤生？可是世间也有活到七八十甚至上百岁，仍挑着担子出门做小本生意，而他们平常却是连稀饭都吃不饱的人。由此可知宗伯陆公是因为平常积德而延寿，与吃龙眼并没有什么关系。又何况佛还有长生不死的法门呢？