莲池大师《竹窗三笔》白话注译

竹窗三笔 【演莲法师注译】

杀生人世大恶

或问：“人所造恶，何者最大？”应之者曰：“劫盗也，忤逆也，教唆也。”予曰：“是则然，更有大焉，大莫大于杀生也。”或曰：“宰杀充庖，日用常事，何得名恶，而况最大？”噫！劫盗虽恶，意在得财，苟欢喜而与之，未必戕人之命。而杀生则剖腹剜心，肝脑鼎镬①矣！忤逆者，或弃不奉养，慢不恭敬，未必为阿阇②、杨广③之举。况阇、广所害，一世父母。而经言有生之属，或多夙世父母，杀生者自少至老，所杀无算，则害及多生父母矣！教唆者，恶积名彰，多遭察访，漏网者稀。彼杀生者，谁得而诘之？则构讼之害有分限，而杀生之害无终尽也。是故天地之大德曰生，天地间之大恶曰杀生。

【注释】

①鼎镬：古代烹饪器。鼎，圆形，三足两耳，也有长方四足的。镬，如鼎，无足。

②阿阇：佛世时摩竭陀国频婆娑罗王之子。少时亲近提婆达多恶友，幽囚父母。事见《观无量寿佛经》。即位后并吞诸小国，威震四邻。后因害父之罪，遍体生疮，至佛所忏悔，即平愈。遂皈依佛，护持正法。

③杨广：即隋炀帝，文帝第二子。文帝寝疾，以杨广所行无道，欲废之，广遂弑文帝，即位后沉湎酒色，奴役人民，众怨沸腾，群雄蜂起，终为宇文化及所弑。在位十二年，年号大业。

【译文】

有人问：“人所造的种种恶业中，哪一种罪业最大？”另一人应答道：“大概是抢劫盗窃他人财物，忤逆不孝父母，教唆他人为非作歹吧。”我说：“这些当然都是罪恶，但还有比这更大的呢，所有恶业中以杀生为最大。”有人不解地问：“宰杀动物，以充口腹，这是日用常事，怎么能算是恶，况且还是最大的恶？”咦！劫盗虽恶，目的在于得财，假使面对强盗，在无力自保的情况下，如能欢喜地将财物交出，强盗未必会杀害人的生命；而杀生则是对有情众生剖腹挖心，置肝脑于鼎镬呀！忤逆的人或者不奉养父母，对尊长怠慢不敬，未必都会像阿阇、杨广那样的举动。何况阿阇、杨广所害只是一世父母。据佛经说，凡有情众生多是夙世的父母。杀生的人自少至老一生所杀无数，这是害及多生父母啊！教唆别人为非作歹，屡次犯案，恶名昭著，多遭官府明察暗访，可以逃漏法网的极少；而杀生的人，谁去诘问他们所造的杀业呢？这样比较起来，由劫盗、忤逆、教唆构成讼案的危害有分限，而杀生的祸害却是没有穷尽啊。是故圣人曾说：天地间最大的仁德是好生。换言之，天地间最大的罪恶是杀生。

昼夜弥陀十万声

世传永明大师昼夜念弥陀十万。予尝试之，自今初日分，至明初日分，足十二时百刻，正得十万。而所念止是四字名号，若六字则不及满数矣！饮食抽解，皆无间断，少间则不及满数矣！睡眠语言，皆悉断绝，少纵则不及满数矣！而忙急迫促如赶路人，无暇细心切念，细念则不及满数矣！故知十万云者，大概极言须臾不离之意，而不必定限十万之数也。吾恐信心念佛者或执之成病，因举吾所自试者以告。或曰：“此大师禅定中事也。”则非吾所知矣！

【译文】

世传永明延寿大师昼夜念阿弥陀佛圣号十万声。我曾试念过，从今天日出时分念起，一直念到明天日出时分，足足十二个时辰，正好念满十万声。而且所念的只是四字名号，若是念六字便不及满数；包括饮食及大小便时，都没有间断，若稍微间断则不及满数；睡眠、语言全都断绝，若稍微放纵就不及满数；为了念至满数，急忙迫促如赶路人，无暇细心切念，若细心切念又不及满数了。由此可知“昼夜念佛十万声”，大概是形容须臾不离佛号的意思，不一定是限额十万之数。我担心有些信心念佛的人执着十万之数而急出毛病，因此把我自己试验的经过据实相告。如果有人说：“这是大师禅定中事。”这个就不是我所知道的了！

己事办方可为人

古人大彻大悟，参学事毕，且于水边林下，长养圣胎，不惜口头生醭①。龙天推出，方乃为人。故辞法席②者，愿生生居学地而自锻炼。予出家时，笃奉此语，佩之胸襟。后以病入山，久久不觉渐成丛林③。然至今不敢目所居为方丈④，不敢开大口妄论宗乘⑤，盖与众同修，非领众行道也，忝一日之长，互相激劝而已。诸仁者以友道待我而责善焉，幸甚！

【注释】

①醭：醋或酱油等表面上长的白色霉。

②法席：法师说法坐的位子。也称法座。

③丛林：指僧众聚居的寺院。昔时印度多于都城郊外选择幽静之林地，营建精舍。故僧众止住之处，即以兰若、丛林等语称之。

④方丈：寺庙的住持和尚。相传维摩居士所住的石室，长宽只有一丈，方丈之名，即是由此而来。

⑤宗乘：各宗所弘扬的宗义和教典。

【译文】

古人大彻大悟后，参学事毕，便隐于水边林下长养圣胎，不惜口头生出霉来。直至机缘成熟，龙天推出，才出来弘法度生。因而有人辞去法席，愿生生居学地而自锻炼。我出家以来，一直笃诚地遵行此语，时时铭记于心。后来因病入山，久而久之，于不知不觉中渐成丛林。然而至今不敢称所居的住处为方丈，不敢口出狂言妄论宗乘，只是与众同修，并非领众行道，忝为一日之长，与众互相激劝罢了。希望诸位仁者能以友道待我并以善法相劝勉，那我就感激不尽了！

自他二利

古云：“未能自利，先能利人者，菩萨发心。”斯言甘露也，不善用之，则翻成毒药。试反己而思之：我是菩萨否？况云发心。非实已能也。独不闻自觉已圆，复行觉他者，如来应世乎？

或谓：“必待已圆，而后利他，则利他终无时矣！”然自疾不能救，而能救他人，无有是处。是故当发菩萨广大之心，而复确守如来真切之训。不然，以盲引盲，欲自附于菩萨，而人己双失，谓之何哉？

【译文】

《楞严经》有言：“自未得度，先度人者，菩萨发心。”这句话本如甘露，如不善于理解运用，则甘露翻成毒药。试加反省，我是菩萨吗？何况菩萨发心，时时处处皆以利他为先，确实不是自己目前力所能及。又难道没有留意“菩萨发心”之后还有“自觉已圆，能觉他者，如来应世”这句经文吗？

有人说：“假如必定要等到自觉已圆，然后才可以利他，则恐怕终生都没有利他的机会。”但是要知道，如果连自己的疾病尚且不能治愈，而能救治他人疾病，这是不可能的。因此，学佛既要发菩萨广大慈悲之心，又须确守如来真切之训——先必自觉，而后觉他。不然，“一盲引众盲，相牵入火坑。”还把自己附会为菩萨，致使自他俱失，这怎么说得过去呢？

杀生非人所为

虎豹之食群兽也，鹰鹯①之食群鸟也，鳢獭鹚鹭②之食鱼虾等诸水族也，物类之无知则然。具人之形，禀人之性，乃杀诸众生而食其肉，可乎？是人中之虎豹鹰鹯、鳢獭鹚鹭也！虽然，虎之害不及空飞，鳢之害不及陆走，人则上而天、下而渊、中而散殊于林麓田野者，钓弋网罟，百计取之无遗余，是人之害甚于物也。孔子曰：“仁者，人也。”孟子曰：“仁，人心也。”人而不仁，是尚得为人乎？既名为人，必无杀生食肉之理矣！

【注释】

①鹯：猛禽名。其形状类似鸡，青黄色，捕食鸠、鸽、燕、雀等。

②鳢獭鹚鹭：鳢，鱼名。形长体圆，口大牙尖，细鳞黑色，有斑点。性凶猛，捕食其它鱼类。獭，即水獭。形如小狗，属半水栖兽类。善游泳，捕食鱼类。鹚，即鸬鹚，渔人常用来捕鱼。鹭，即白鹭，也会捕食小鱼。

【译文】

虎、豹猎食其它的兽类，鹰、鹯攫食其它的鸟类，鳢、水獭、鹚、鹭会捕食鱼虾等诸水族，这些动物由于无知，以致弱肉强食。然而具有人的身形，禀承人类善良的天性，居然杀诸众生而食它们的肉，这可以吗？这是人类中的虎豹鹰鹯、鳢獭鹚鹭呀！即便如此，虎也只是伤害陆地上的物类，不能害及空中的飞禽；鳢也只是伤害水中的物类，不能害及陆地上的走兽；人则无论天空飞翔的、水中游动的、所有林麓田野中奔走的，利用钓弋网罟等工具，千方百计进行捕杀，没有一类动物能够幸免。可见人类对于自然界造成的威胁危害远超过其它的动物。孔子说：“仁者，人也。”孟子亦言：“仁，人心也。”人如果没有仁心，还能称为人吗？既名为人，必定没有杀生吃肉的道理啊！

祀天牛

燔牛①祀天，世传事始于上古，而历代因之。虽以梁武帝之奉佛，然面为牺牲，独行于太庙而不行于南郊。史称正月上辛，以特牛②祀于天皇大帝③。夫祀天配以祖，则牛亦在焉，安所称为用面？予不知其说也。昔沛公④以太牢祀孔子，予尝谓一太牢何足以报圣师之恩；则其不足以报上帝之恩亦明矣！而自古及今，为有国之大典，孰从而止之？悲矣哉，牛乎！何其业之深且长也一至是乎？

【注释】

①燔牛：古代祭祀用的火烧全牛。

②特牛：即公牛。

③天皇大帝：全称即“勾陈上宫南极天皇大帝”。道教天神四御之一。《晋书·天文志上》：“勾陈口中一星曰天皇大帝，其神曰耀魄宝，主御群灵，执万神图。”

④沛公：汉高祖刘邦。秦末刘邦起兵于沛(今江苏沛县)，故称之为沛公。

【译文】

用火烧全牛作为牲礼祭祀于天，世人传说此事始于上古，而历代沿袭此仪式。即使像梁武帝那样虔诚奉佛的人，虽然用面食为牺牲，也只是行于太庙祭拜祖先，而不敢行于南郊祭祀天地。史称在正月上辛日，用一头公牛祀于天皇大帝。然祭祀天地必附祭祖先，则说明牛也在，怎么能称用面食作牺牲呢？我不知这是根据什么而言的。从前沛公刘邦用太牢之礼祭祀孔子，我曾言区区太牢何足以报圣师之恩。以此类推，用区区一头火烧的全牛同样不足以报天帝之恩，这道理也是明摆着的！然而自古及今，凡国家举行祭祀大典时，谁能听从劝告而禁止杀生呢？牛啊牛，真是可悲啊！为何它前生所造的业竟深重到这样的地步呢？

伏羲氏网罟

槐亭王先生谓网罟制于伏羲，盖因兽之伤稼，设为网罟者，御之也，非捕之也，故曰佃曰渔，皆有田字隐隐在中。槐亭此说，发千古所未发，可谓大有功于世道矣！或曰：“炎帝始为稼穑，故号神农氏。伏羲时未有稼，而网罟将奚为？”予乃用前意而广之曰：古虽未稼，或食草木之实，犹稼也。况人畜以强弱相胜，设为网罟，使兽畏而避之，但教民远其害，非教民食其肉也。捕而食之，后世之流弊也，非圣人意也。

【译文】

据槐亭王先生说罗网最初是伏羲氏制作的，是因为当时野兽伤害庄稼，不得不装置罗网加于防御，并不是为了要捕杀它们，因此从文字上也可以看出来，像“佃”字、“渔”字，都有田字隐含在中。槐亭这个说法，发千古所未发，可说大有功于世道！也有人称：“在炎帝时才开始种植庄稼，故称为神农氏。伏羲氏时根本没有庄稼，用罗网做什么呢？”我引用前面的意思加以补充说：远古时代尽管还没有种植庄稼，而草木的果实也等于是庄稼。况且人畜之间凭强弱分高下，设置罗网能使野兽畏惧而避开。这是教导人民利用罗网避免野兽的伤害，并非教导人民用来捕食动物。利用罗网捕杀动物而食其肉，这是后世的流弊，不是圣人的本意啊。

浴水

京畿①老辨融师尝言：“沐浴水澄之，可以渍米炊饭。”或曰戏言也，或曰有激之言也。予以为不然，盖实语耳。予昔附粮舶至丹阳，连艘十余里，首尾相踵，而河狭水浅，浣衣者恒于斯，濯足者恒于斯，大小便利者恒于斯，秽且甚矣，然用之以煎煮炊爨者，亦恒于斯，非大富贵人，罕有登崖觅井汲泉者。河水浴水奚别焉？耿恭②被围绝水，绞马粪汁而饮之。而口外③有炒米店四十里，候天雨为饮，穿井数十丈不得水。嗟乎！饿鬼之乡，积劫不闻水名。为僧者，今处清溪流泉之所，茶汤灌浣，事事如意，更复一月八浴犹以为少，一月十五浴犹以为少，何不知惭愧，乃至于是！

【注释】

①京畿：国都以及国都周围的地方。

②耿恭：东汉明帝时，任戊己校尉。后驻西域疏勒城，遭北匈奴贵族围攻，城中粮尽，煮弩铠，食其筋革，与部众坚守不屈，直至汉军来援，方率所部回玉门关。

③口外：长城以北地区。

【译文】

京城长老辨融禅师曾言：“沐浴的水经过澄清后，可以用来淘米煮饭。”有人以为这大概是开玩笑的话，也有人当作是含有激励的意思。我认为这二种想法都不对，老禅师所言完全是实话。我以前曾搭乘粮船至丹阳，当时运粮船首尾相接，连在一起长有十余里，由于河道狭窄水位较浅，通常洗衣用这河水洗，洗脚也用这河水洗，甚至大小便也都是拉在这河水中，整条河水肮脏得不得了，然而用以泡茶煮饭的也仍是取这河中的水，不是大富贵的人家，罕有人特地登崖去觅井汲泉。河水、浴水有什么区别呢？当年耿恭在西域被围困绝水，绞马粪汁而饮之。长城以北地区有个叫炒米店的村庄，方圆四十里，住在那里的人一定要等到天下雨才有水喝，通常挖井深达数十丈都没有水源。真是可怜！佛经记载饿鬼之乡，有累劫时间连水的名字都听不到。反观如今的僧人处于清溪流泉之所，茶汤灌浣事事如意，更有一些人一月八次沐浴犹觉不足，一月十五次沐浴也还嫌少，怎能不知惭愧到这种程度！

僧宜节俭

张子韶①自做秀才时，至状元及第，位登枢要，而粗衣菲食，无玩好器物，其笔亦用残秃者。胡克仁②居官，茹蔬终身，眠一纸帐。彼乃现宰官身，行比丘行，况身是比丘者乎？佛制头陀③比丘，行乞为食，粪扫为衣，冢间树下为宿，今处于众中，檀越送供，衣足矣，食足矣，安居于兰若矣，更求佳丽，可乎？一缽四缀，一[纟+两]④鞋三十年，古德之高风未坠也。吾为是惭愧自责，而并以告夫同侣。

【注释】

①张子韶：南宋张九成，字子韶，号无垢居士。浙江钱塘人，官礼部侍郎。得法于妙喜宗杲禅师。

②胡克仁：明朝胡寿安。安徽黟县人，字克仁。洪武间举人。官河南信阳知县，永乐间调知新繁。性清俭，在官惟粗衣粝食。尝眠一纸帐，自题句云：“紫丝步障簇春华，卧雪眠云自一家，雪又不寒云又暖，扶持清梦到梅花。”其雅淡之情概可见矣。又曾自种蔬一圃，以供日用，人称“菜知县”。

③头陀：华译为抖擞。谓抖擞烦恼，去离贪着，如衣抖擞，能去灰尘。《佛说十二头陀经》云：“佛告迦叶，阿兰若比丘远离二着，形心清净，行头陀法。行此法者有十二事：一者在阿兰若处。二者常行乞食。三者次第乞食。四者受一食法。五者节量食。六者中后不得饮浆。七者着弊纳衣。八者但三衣。九者冢间住。十者树下止。十一者露地坐。十二者但坐不卧。”

④[纟+两]：古代计算鞋的单位，相当于“双”。

【译文】

南宋张子韶自从考上秀才时开始，至状元及第，位登枢要，一向都是过着粗衣菲食的生活，平常没有收藏玩好器物，甚至他所用的笔也是用残秃的。胡克仁居官，终身粗食蔬菜，睡眠时所悬挂的是纸帐。这是他们现宰官身，行比丘行；何况本身就是出家受具戒的比丘呢？佛制头陀比丘，必须行乞为食，粪扫为衣，夜宿冢间树下。可是现在的比丘处身于僧众中，施主将供养送到寺，衣暖食足，安居于清静的寺院中，还要求过更加奢侈的生活，这怎么可以呢？律中一钵修补四次，而高僧惠休法师一双僧鞋穿了三十年，可见古德的高风还没有完全丧失啊。我为此常惭愧自责，并以此劝告同参道友。

僧拜父母

佛制出家比丘不拜父母，而王法有僧道拜父母之律。或问：“依佛制则王法有违，遵王法则佛制不顺，当如之何？”予谓此无难，可以并行而不悖者也。为比丘者，遇父母必拜，曰：“此吾亲也，犹佛也。”为父母者，当其拜，或引避，或答礼，曰：“此佛之弟子也，非吾子也。”宁不两尽其道乎？

【译文】

佛制出家比丘不拜父母，然而国法中却有僧、道拜父母的律文规定。有人问：“若依从佛制便会违反国法，若遵守国法却又与佛制不合，应当怎么办？”我认为这没有什么难处，完全可以并行不悖。身为比丘的人，遇父母必须下拜，心中想道：“这是我的父母亲，如同佛一样。”为父母的人，当儿子拜时，或者避开，或者答礼，心中想道：“这是佛的弟子，不是我世俗的儿子。”这样佛制、国法岂不是都兼顾到了？

年少闭关

闭关之说，古未有也，后世乃有之，所以养道，非所以造道也。且夫已发菩提大心者，犹尚航海梯山，冒风霜于百郡。不契随他一语者①，方且挑包顶笠，蹈云水于千山。八旬行脚，老更驱驰；九上三登，不厌勤苦。尔何人斯，安坐一室，人来参我，我弗求人耶？昔高峰坐死关于张公洞，依岩架屋，悬处虚空，如鸟在巢，人罕觏②之者。然大悟以后事耳！如其图安逸而缄封自便，则断乎不可。

【注释】

①不契随他一语者：据《缁门崇行录》：唐大随禅师，有僧问：“劫火洞然，这个坏也不坏？”答云：“坏。”僧云：“恁么则随他去也。”答云：“随他去。”其僧疑之，寻师参扣，遍历山川至于万里。

②觏：遇见；看见。

【译文】

闭关修行方式，在古时并没有，是后世才有的，其目的在于长养道心，并不是坐进关房即能成就道业。即使是像善财童子那样已发菩提大心的人，尚要航海梯山，冒着风霜游历百郡以参知识；古人只因不能契会祖师一句“随他去”，还要挑包顶笠，踏遍千山云水以访高明。赵州从谂禅师年高八十犹行脚，老更驱驰；雪峰义存禅师九上洞山见良价，三登投子谒大同，不厌勤苦。你自忖究是何等人物，居然安坐一室，别人来参我，而我不须求教于他人呢？以前高峰原妙禅师在天目山西峰张公洞中坐死关，依岩架屋，悬处虚空，如鸟在巢，少有人能见到他。但这也是他大悟以后的事！如果闭关是为贪图安逸而缄封自便，这是绝对不可以的。

八旬行脚

古有颂云：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然，及至归家无一事，始知虚费草鞋钱。”今人不思其前二句，而执其末句，谓道在目前，行脚徒劳耳，而引不越岭不出关者为证。噫！幸自反观，已归家否？无一事否？有如尚滞半途，匆匆多事，则何但八旬，直饶百岁千岁，乃至万岁，正好多买草鞋，遍历天涯，未许驻足在。

【译文】

古德有颂云：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然，及至归家无一事，始知虚费草鞋钱。”现在的人读这首颂，不去理会前面二句，而是执泥末后一句，认为大道只在目前，行脚参学徒劳无功，并引玄沙师备禅师不越岭、保福从展禅师不出关为证。咦！希望有这种想法的人能反躬自问，自己道行功夫真的已到家了吗？真的可以心头无一事了吗？假如还是滞留途中，匆匆多事，则何止八旬，即便是百岁千岁，乃至万岁，正好多买一些草鞋，遍历天涯，也不允许有驻足的所在。

讲宗

宗门之坏，讲宗者坏之。或问：“讲以明宗，曷言乎坏之也？”予曰：经律论有义路，不讲则不明；宗门无义路，讲之则反晦，将使其参而自得之耳。故曰：“任从沧海变，终不为君通。”又曰：“我若与汝说破，汝向后骂我在。”今讲者翻成套子话矣！西来意①不明，正坐此耳！

【注释】

①西来意：禅林用语。又作祖师西来意、祖意。古来多用于公案中，表示佛法之奥义、禅理之真髓。

【译文】

我认为宗门的衰落，是那些讲解宗门的人导致的。有人问：“讲解可以使人明白宗要，怎么能把宗门衰落的责任归咎于讲解的人呢？”我答道：经、律、论都有义路，如果不讲解则不明。宗门没有义路，一经讲解反而更加隐晦难懂，必须要让学人自己参究才能得悟。是故禅门有颂曰：“叮咛损君德，无言真有功；任从沧海变，终不为君通。”又言：“我若与汝说破，汝向后骂我在。”今讲解的人把宗门语录都翻成套话了，使祖师西来意不明，这便是衰落的原因啊！

教人参禅

参禅人之误，教参禅者误之也。或问：“教人参禅，是欲起直指之道于残灯将烬之日，曷言乎误之也？”予曰：“道虽人人本具，而亦人人所难，苟非利根上智，卒莫边岸，奈何概以施之。譬如募士者，得孱孱懦怯，仅可执旗司鼓。而授之以朱亥之锤、云长之刀、典韦之戟，其不振掉而颠蹶者几希矣，安望其有斩将擒酋、攻城破垒之功乎？其或自亦才离上大人丘乙己①，而教人以制科文字，亦舛矣！”或问于子何如？答曰：“老僧正读‘上大人’未熟在。”

【注释】

①上大人丘乙己：出自古代乡学小童临仿字书的范本。如“上大人，丘乙己，化三千，七十士，尔小生，八九子，佳作仁，可知礼也。”

【译文】

参禅的人出现差错，是教参禅的人误导的。有人问：“教人参禅，是以直指人心之道施教于只剩一线光明的人，怎么能说是误他呢？”我说：“道虽然人人本具，却也是人人所难以克证的，若不是利根上智，终究难于靠近边岸，怎么可以一概以顿悟之道施教于人呢？譬如招募兵士，如果招到的是软弱无能的人，只可以让他们执旗司鼓。倘若授给他们战国勇士朱亥使用的重锤、三国蜀汉大将关云长用的大刀、魏国勇士典韦用的长戟，大概能不惶恐发抖而跌倒的人不多，哪里还希望他们能有斩将擒酋、攻城破垒的战功呢？再如有人自己才离开‘上大人丘乙己’的书本，就来教人考取科举的文字，这也是错啊！”有人问：“依你的意思应该怎么样？”我回答：“老僧正在读‘上大人’还未熟呢。”

肇论

空印①驳肇公《物不迁论》，予昔为之解，今复思之：空印胡由而为此驳？其由有二：一者不察来意，二者太执常法。不察来意者，若人问“物何故不迁？”则应答云：“以性空故。”今彼以昔物不至今为物迁，而漫然折以性空。性空虽是圣语，然施于此，则笼统之谈，非对机破的之论也，得无似作文者，辞句虽佳而不切于本题者乎？太执常法者，僧问大珠②：“如何是大涅槃？”珠云：“不造生死业。”此常法也。又问：“如何是生死业？”珠云：“求大涅槃是生死业。”在常法，必答以“随妄而行是生死业”矣，今乃即以“求大涅槃为生死业”，与肇公即以“物不至今为不迁”意正同也，故无以驳为也。又空印谓圭峰不当以达摩直指之禅为六度之一。圭峰何处有此语？其所著《禅源诠》云：“达摩未到，诸家所解，皆是四禅八定之禅。南岳天台所立教义虽极圆妙，然其趋入门户次第亦只是前之诸禅。唯达摩所传，顿同佛体，迥异诸门。”其说如此明显，而曰以直指禅为六度禅，则吾所未谙也。虽然，空印驳肇公之论不迁，呵圭峰之议初祖，则诚过矣。至其谓圭峰不当以荷泽为独绍曹溪，天台门下所论或多不出于大师之口，此二说者确论也。

【注释】

①空印：明朝华严宗镇澄法师，字空印，河北宛平人。习学《华严经》十余载，著有《金刚经正眼》《般若照真论》等。

②大珠：唐朝慧海禅师，俗姓朱。从越州大云寺道智法师受业，后至江西参访马祖道一禅师，六年大悟，归越州。尝撰《顿悟入道要门论》一卷，马祖道一禅师评曰“大珠圆明”，世人遂称之“大珠和尚”。

【译文】

空印法师驳肇公《物不迁论》，我以前已作了辨解。现在重新思考这件事，空印法师是什么缘故作此驳论？大概有二种原因：一是不察来意，二是过分执着常法。所谓不察来意，譬如有人问：“物为什么不迁？”他则回答：“因为性空的缘故。”其实问的人是以过去的物不能保存至今为物迁，而他却漫无边际地以性空来判断。性空虽然是圣语，但用在这里，便成了笼统浮泛之谈，不是对机破的之论，岂不是像作文章的人，文句虽佳却不切本题吗？至于过分执着常法，譬如有僧问大珠慧海和尚：“怎样是大涅槃？”大珠和尚回答说：“不造生死业。”这是常法。又问：“怎样是生死业？”大珠和尚道：“求大涅槃是生死业。”这在常法必答以“随妄而行，是生死业。”今大珠和尚以“求大涅槃为生死业”作为答复，这与肇公以“物不至今为不迁”的意思正好相同，所以没有必要加以反驳。

又空印法师认为圭峰大师不应该把达摩直指之禅说成是六度之一。不知圭峰大师什么时侯说过这话？他在所著的《禅源诠》中称：“当达摩祖师尚未来到中国时，各家所能了解的都是四禅八定之禅。南岳、天台所设立的教义尽管极为圆妙，而进入门户的次序，仍是遵循前之诸禅。只有达摩大师来到中国之后所传的禅法，顿同佛体，迥然不同于其它门派。”圭峰大师所说的话是如此的明显，空印法师却批评他不该把直指禅当作六度禅，这我就不明白了。无论如何，空印法师驳议肇公的《物不迁论》，指责圭峰大师的非议初祖，这实在是过分了。至于他认为圭峰大师不应当把荷泽神会禅师当作曹溪唯一的继承人，天台门下某些观点并不是出自于智者大师之口，这二种说法却是正确恰当的议论。

华严论疏

或问：“《肇论》已闻命矣，又一居士力诋清凉者，何如？”予谓：“彼居士惟崇枣柏之论，其诋清凉者，言不当以信解行证分裂全经，大失经旨。不思经开信、住、行、向、地等，其分裂也抑又甚矣。然则佛亦非欤？夫行布圆融①，一而二、二而一者也，必去行布，则圆融何物？因该果海，果彻因源，则先后同归，首尾一贯，无缝无罅，何处觅其分裂也？况论有论体，疏有疏体。发明大意，莫尚乎论。委曲发明，穷深极微，疏钞之功不可思议。二大士者，皆羽翼《华严》之贤圣，不可得而轩轾者也。”予尝有书达居士，居士不答，未知其允否，因记之。

【注释】

①行布圆融：华严宗判立由菩萨进趣佛果之阶位为二门：(一)初后相即。初发心时，便成正觉者，称圆融门。(二)初后次第。《华严经》第二会“名号品”至第六会“小相光明品”之二十八品，说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二位，凡夫可由此顺序渐进至佛果位，称为行布门。

【译文】

有人问：“有关《肇论》的事已领教了，又有一位居士极力斥责清凉大师，你认为怎么样？”我为他剖析道：“那位居士只崇尚枣柏大士李通玄所著的《华严经合论》，他对清凉大师的斥责，是指清凉大师不应当以信、解、行、证分裂全经，认为这样会大失经旨。可是他没有想到《华严经》中本来开有十信、十住、十行、十回向、十地等，这其中的分裂不是更严重吗？难道佛也不对了？其实行布与圆融，是‘一而二、二而一’的关系，倘若除去行布，则圆融成了什么？所谓因该果海，果彻因源，则先后同归，首尾一贯，无缝无罅，哪里去找它们的分裂呢？何况论有论的体裁，疏有疏的体裁。发明大意，固然没有超过论的。然而委曲发明，穷深极微，疏钞之功不可思议。清凉大师与李通玄长者，都是辅佐《华严》的贤圣，不应该在他们二人之间强分轩轾。”我曾有书信寄与居士，居士不答复，不知他对我的解释是否信服，因而把它记下来。

评议先贤

予既叙《肇论》《杂华》①二事，或曰：“先贤不可评议乎？”予曰：非然也。今人未必不如古人，昔有是言矣。然吾尝思之，三百篇多出于郊野闾阎之歌咏，而后人以才华鸣世者不能及。六群比丘②，圣众所不齿，而贤于佛灭度后马鸣、龙树。则古人何可轻也？空印之评，其太过者，止在物不迁及圭峰论达摩两处耳，非讥贬清凉者比也。吾见有叱辱温陵者。骂詈长水③者。崇尚天台，则尽毁诸家，无一可其意者。勘妙喜为未悟者，藐中峰为文字知识者，又其甚有谓六祖不及永嘉。而遭其挫折一上者，是安可以不辨也？

嗟乎！古人往矣，今人犹存，吾何苦为过去者争闲气，而取见存者之不悦乎？顾理有当言，不容终嘿者，余非所恤也。

【注释】

①杂华：《华严经》之异名。《华严经疏》云：“名此经为《杂华经》，以万行交杂缘起集成故。”

②六群比丘：佛在世时的六名恶行比丘。此六人常勾结朋党，不守律仪，佛制戒多缘此六人而制。

③长水：北宋华严宗子璇法师。住长水寺，中兴华严宗。敕赐紫衣及“长水疏主楞严大师”之号。

【译文】

我已叙述《肇论》以及《华严》二事，有人问：“先贤都不能评议吗？”我答道：并非这样。“今人未必不如古人”这句话早就有人说过。可是我曾想，《诗经》三百篇大部分是出于郊野里巷的歌咏，然而后人尽管有惊世的才华却创作不出比《诗经》更好的作品。六群比丘为当时圣众所不齿，仍贤于佛灭度后的马鸣、龙树菩萨。怎么能轻视古人呢？空印法师的评议虽有不是之处，只在于“物不迁”以及“圭峰论达摩”这两点，不能与讥贬清凉大师的人相比。我曾见过有叱辱宋朝温陵戒环法师的，有骂詈长水子璇大师的。有人崇尚天台便尽毁诸家，似乎诸家没有一人能让他佩服。有人勘定妙喜禅师没有开悟，有人认为中峰禅师只是文字知识，甚至有人说六祖惠能大师不如永嘉玄觉禅师。如此没来由地诋毁往圣前贤而又事关严重，怎可以不加于辨明呢？

唉！古人已经逝去了，而评议先贤的人都还活着，我何苦为过去的人争闲气，而令现在的人不高兴呢？不过，若是实在有必要辨明的道理，不容许保持沉默的，这我就顾不了许多了。

游名山不愿西方

游五台者曰文殊在，游峨嵋者曰普贤在，游普陀者曰观世音在。独不曰西方极乐世界有弥陀在乎？又不曰三大士者徒仰嘉名，阿弥陀佛现在说法，亲炙休光①之为愈乎？又不曰跋涉②三山，累年月而后到，信心念佛，一弹指而往生乎？大可叹也。

【注释】

①亲炙休光：亲炙，谓亲身受到教益。休，旧指吉庆，美善，福禄。休光，此指佛的智慧、福德之光。

②跋涉：犹言登山涉水。形容旅途的辛苦。

【译文】

游五台山的人声称五台有文殊菩萨在；游峨眉山的人认定峨眉有普贤菩萨在；游普陀山的人深信普陀有观世音菩萨在。唯独没有人欣慕说西方极乐世界有阿弥陀佛在。也没有听人提议说游三山朝礼三大士只是徒仰嘉名，而西方阿弥陀佛正在说法，何不往极乐世界亲炙阿弥陀佛的福德智慧之光，岂不更为殊胜呢？况且跋涉三山需经年累月才能抵达，若能信心念佛，一弹指顷即可往生西方呢！实在可叹啊！

非理募化

云栖僧约，非理募化者出院。一僧曰：“此不足禁，禁之则缺众生福田。非理募化，虽其人自负过愆，而众生获破悭舍财之益。世僧假佛为名以营生，佛何曾为此辈出一禁约乎？”予曰：“子言则诚善矣，然知其一，未知其二。非理募化者，瞒因昧果，施者知之，因而退心，后遂不施。安在其能破悭也？佛世有诸弟子自远游归，所过聚落，望而闭户。问故，则畏僧之募化也。因以白佛，佛乃种种呵责。何言其不禁约也？慎之哉！”

【译文】

云栖寺的僧约上规定，凡非理募化的人逐出寺院。有一僧人提出反对道：“这一条不应该禁止，如果禁止了会让众生缺少种福田的机会。非理向信徒劝募化缘，尽管募化的人要承担罪过，而众生却有机会获得破悭、舍财的法益。世间有些僧人借佛的名义以营生，佛也并没有为这种人制定过禁约呢。”我说：“你的话确实也是出于一片好心，可是只知其一，不知其二。非理募化的人瞒因昧果，施主如果知道了因而退心，以后就再也不愿意布施了，哪里还能使他们破悭呢？佛在世时有诸弟子自远地游方归来，所经过的村庄聚落，村民一看到比丘来了便赶紧关门闭户。问其缘故，原来是害怕僧人来募化啊。诸弟子因把此事向佛禀报，佛于是种种呵责。怎么能说佛没有禁约呢？谨慎啊！”