四十二章经、遗教经

汉明帝夜梦金人①，遣使天竺，得佛经四十二章，此圣教东流入震旦之始也。今以其言近，僧不诵持，法师不升座为人讲演。夫此经言不专近，有远者，有言近而旨远者，人自不察也。又《遗教经》，乃如来入灭最后之要语，喻人世所谓遗嘱也。子孙昧宗祖创始之来源，是忘本也。子孙背父母临没之遗嘱，是不孝也。为僧者胡弗思也？愚按二经实末法救病之良药，不可忽，不可忽！

【注释】

①汉明帝夜梦金人：《佛祖统纪》载：“汉明帝永平七年，帝梦金人丈六飞行殿庭。傅毅曰：西方圣人，其名曰佛。帝乃遣蔡愔等使西域，于月氏遇摩腾、竺法兰，得佛像梵经，载以白马，达于洛阳。”

【译文】

汉明帝夜梦金人，得悉西方有佛，因派使者往印度求法，遂得佛经四十二章，这是圣教自西域传入中国的开始。今时出家人见《四十二章经》文句浅近，故而少有人诵持，而且法师也不升座为人讲演此经。其实这部经的文句并不完全都是浅近的，也有深远的，也有言虽浅近而含意深远的，只是读经的人没有认真体察罢了。又《遗教经》是如来在入灭前最后开示的重要法语，犹如世间人的遗嘱。子孙不知道前代祖宗创始的来源，这是忘本。子孙若是违背父母临终的遗嘱，这是不孝。作为佛的弟子，何不想一想呢？我认为这二部经实是末法时代救病的良药，学佛的人千万不可忽视。

大悟小悟

相传大慧杲老，大悟一十八遍，小悟不计其数。愚按学道人时有觉触，谓之有省。乍而省，未大彻也，则名小悟，容或多遍。至于大悟，则世尊夜见明星而廓然大悟，是一悟尽悟，不俟二三矣。即如诸祖，有“直至如今更不疑”者，有“从此安邦定国天下太平”者，有“元来黄檗佛法无多子”者，虽未至佛，亦皆大悟也。而必重重累累如是，则向之不疑者当更起疑矣，向之太平者当更变乱矣，向之无多子者当更欠少矣，云何得称大悟？若夫无明虽断，犹欲断最后穷微至细之无明；公案虽透，犹欲透最后极则淆讹之公案，则几番大悟者容有之，但不应多之至于一十八遍也。

【译文】

相传宋朝大慧宗杲禅师大悟十八遍，小悟不计其数。我认为，依照学道人的通例，时有觉触，称为“有省”。暂得省悟，并未悟彻，则名小悟。既是小悟，或许可以有多遍。至于大悟，则像世尊当年夜见明星而廓然大悟，这是一悟尽悟，根本没必要再悟、三悟。即如宗门诸祖，有一悟之后“直至如今更不疑”的，有“从此安邦定国天下太平”的，有“元来黄檗佛法无多子”的，虽然未达到佛的悟境，也都算得上是大悟。如果一定要重重累累，则往常的“不疑”当更起疑，往常的“太平”当更变乱，往常的“无多子”当更欠少，怎么能称为大悟？其实，无明虽断，仍要断尽最后穷微至细的无明。公案虽透，还要参透最后极则淆讹的公案，或许有过几番大悟的情形，但也不应多至一十八遍。

悯下

《周氏纪言》载唐一庵先生①与众友夜话，将入寝，问：“此时还有事当料理否？”众曰：“无。”一庵谓：“今天盛寒，吾辈饮酒乐甚，诸从人尚未有寝所。”众谢不及。所以然者，以此时惟欠伸思睡而已。而一庵独体悉于众情之所弗察，真仁人之言、佛菩萨之慈悲也。因思出家儿今日在僧堂中，百事不干怀，十指不点水，其入寝，亦念诸行人②有未遑安处者乎？亦念诸行人之劳役不宁者，何所为而然乎？则以众僧之办道也，古人有言：“道业不成争消得。”可不为寒心哉？

【注释】

①唐一庵先生：明朝唐枢，字惟中，号一庵。嘉靖进士，授刑部主事。学者称“一庵先生”。

②行人：亦称行者。指未出家而住于寺内帮忙杂务的人。

【译文】

据《周氏纪言》载，唐一庵先生与众友夜话，至各自将要寝息时，一庵先生问诸友：“此时还有什么事应当料理的？”众人回答：“没有了。”一庵先生提醒友人道：“今夜天气寒冷，我们在这里饮酒聊天颇为尽兴，可是诸位至今尚未为随从的人安排寝所。”众人这才想起，深感歉疚而自责不已。为什么呢？因为此时大家都已疲倦得昏昏欲睡，只有一庵先生能体谅众情之所不察，真可称得是仁人的言语、佛菩萨的慈悲。我因此联想到出家人今日住在僧堂中，百事不干怀，十指不点水，当他们入寝时，也能体念诸行人劳役整天至今休息了吗，他们如此辛苦为的是什么呢？为护持众僧能安心办道啊。《沩山警策注》云：“为资道业施将来，道业不成怎消得？”每念及此，能不有所戒惧吗？

菩萨

人见如来弹斥偏小，赞叹大乘，知菩萨道所当行矣；然不审其实，而徒假其名，为害滋甚。是故“未能自度，先能度人”者，菩萨也；因是而己事不明，好为人师，则非矣！六度齐修，万行兼备者，菩萨也；因是而专务有为，全抛心地，则非矣！无恶名怖，乃至无大众威德怖，坦然自在者，菩萨也；因是而闻过不悛，轻世傲物，则非矣！即杀为慈，即盗为施，乃至即妄言成实语，种种权宜方便，不可以常情局者，菩萨也；因是而毒害劫夺欺诳，甚而破灭律仪，拨无因果，如古谓“饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若”，则非矣！此则徇名失实，不善学柳下惠①，而学步于邯郸②者也。大道无成，业果先就。慎之慎之！

【注释】

①柳下惠：春秋时鲁国大夫。姓展，名获，字禽。食邑在柳下。谥“惠”。任士师(掌管刑狱的官)，以崇尚“礼”著称。《孟子》中多次把他与伯夷并列，誉为儒家的模范

②学步于邯郸：也作“邯郸学步”。邯郸，战国时赵之都城。学步，即学习走路。比喻效法别人不成，反而失去了自我。

【译文】

有人见经文中如来弹呵二乘的偏空，斥责小乘的自利，极力赞叹大乘，因而知道菩萨道是所当行的；可是如果不详细了解菩萨的实质，而徒借菩萨的美名，所产生的危害将会更加严重。比如 “自未得度，先能度人的人，这是菩萨”，若是有人凭借此语，自己的生死大事尚未明了，却偏好为人师，这便是自误非浅！又如“能六度齐修，万行兼备，这是菩萨”，若是以此言作依据，汲汲致力于有为法，而完全放弃心地工夫，则是徒劳无益！“无恶名怖，乃至无大众威德怖，坦然自在的人，这是菩萨。”若是借此语为据，听闻过失而不思悔改，养成轻世傲物的习气，这是顽梗不化！“即杀为慈，即盗为施，乃至即妄言成实语，种种权宜方便，不可以常情拘束的人，这是菩萨。”若是据此妄行毒害、劫夺、欺诳众生之事，甚至破灭律仪，拨无因果，如古人说“饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若”，更是大错特错！这些都是徇名失实，不善学柳下惠，反而变成邯郸学步之人，以致大道无成，业果先就。谨慎啊，谨慎！

愿力

吕文正公每晨兴礼佛，祝云：“不信三宝者愿弗生我家。愿子孙世世食禄，护持佛法。”后吕氏所出，若公著，若好问，若用中，皆贵显而奉佛。夫文正亦只是人世之善愿，而竟酬所期，至累世不绝。况求生净土，为出世间之大愿乎？文正之愿，取必于子孙者，得否未可知。况求生净土，取必于自己者乎？故知净土不成，良以其精诚之未至耳。昔有贵室供养一僧，问僧云：“师百年后，肯来某家否？”僧一笑，遂为其子。近世总戎范君，亦其父所供僧也。二事正类。夫一时之笑诺，即孕质于豪门，岂得积久之精诚，不托胎于莲品？因果必然，无容拟议矣！

【译文】

北宋大臣吕文正公每天早晨必礼佛，然后祝愿道：“不信三宝的人愿不要生我家。愿子孙世世食禄，护持佛法。”后来吕氏所出的子孙，像吕公著、吕好问、吕用中，果然都是地位贵显并能崇奉佛教。这位文正公所祷的只是人世间的善愿，尚且能满其所愿，至累世不绝，何况念佛的人求生净土，乃是出世间的大愿呢？文正公的愿，取决于子孙，能否实现并不知道，然而毕竟得偿所愿，何况求生净土是取决于自己呢？由此可知，若不能往生净土，必定是精诚不够恳切的缘故。从前有显贵人家供养一僧人，主人试探地向僧人问道：“师百年后，肯来投生我家否？”僧微微一笑，后来即投生为他的儿子。近世总戎范君，也是他父亲供养的僧人转世而来的。这二事正好类似。只不过一时的笑诺，便致投生豪门；何况长期累积的精诚，岂能不托胎于莲品？这是因果必然的规律，没有什么可拟议的！

不起念（一）

李文靖①公庭前药栏坏，如不闻见，左右请葺之。公曰：“安可以此事动吾一念乎？”仰山②住院，土地神欲一参觐而久不可得。一日师偶入香积，行人有翻坏食器者，师不觉起念云：“信施可惜。”土地神遂得展礼。则师于平日，盖一念不起者矣！故曰：“一念未起，鬼神莫知。”又曰：“离念相者，等虚空界。”而我辈从朝至暮，浮思乱想，层见叠兴，不知其几千万亿，欲超生死、证涅槃，其可得哉？

【注释】

①李文靖：南宋学者李侗，字愿中，世号延平先生。

②仰山：唐朝仰山慧寂禅师。广东韶关人，俗姓叶。入沩山师事灵祐禅师凡十五年，承嗣其法。唐僖宗时迁大仰山，大振沩山之法道，是为沩仰宗。有“仰山小释迦”之号。寂后谥“智通禅师”。

【译文】

南宋李文靖公对于庭前的围栏坏了如不闻不见，左右的人请求修理。他说：“怎么可以提这点小事来动我一念呢？”唐朝仰山慧寂禅师住持观音院，土地神想要参觐他，等待许久都没有机会。有一天禅师偶然走入香积厨，看见行人不小心把食器弄坏了，禅师不觉起念道：“信施可惜。”土地神这才有机会得以展礼。可见禅师平日里确实是一念不起！古人曾谓：“一念未起，鬼神莫知。”又《大乘起信论》云：“离念相者，等虚空界。”而我辈从朝至暮胡思乱想，念头层出不穷，不知有几千万亿，要想超生死、证涅槃，有这个可能吗？

不起念（二）

昔有道者，结庵于溪侧，夜闻窗外云：“明日有戴铁帽子者当替代我。”道者知鬼也。明日将暮，大雨，溪水骤涨，一男子顶釜，冒雨欲渡，道者急止之。至夜，窗外复云：“三年俟候得一人，又为这先生所救，必有以报之。”道者端坐室中，鬼绕室周遍觅之不得，怅怏而去。良由一念不起故也。盖人之所觅者形，而鬼神之所觅者心也，心空而形与之俱空矣。孰曰黄冠①无人哉？吾辈当取以自勖②。

【注释】

①黄冠：黄色的冠帽，多为道士戴用。因借以指道士。

②勖：勉励。

【译文】

从前有一位道士，于溪侧结庵修道，夜间听到窗外有语声道：“明天有一个戴铁帽子的人会来替代我。”道士心知讲这话的必定是鬼。第二天傍晚突降大雨，溪水骤然间暴涨，有一男子头上顶着铁锅冒着大雨要蹚水过溪，道士急忙予以阻止。至夜间复听窗外愤愤地道：“我等候三年才得遇一人，又被这先生所救，我一定要报复他。”这位道士即于室中端坐，鬼找遍了室内各处都没有发现道士，于是怅怏而去。这其实也是一念不起的缘故。大概人们看得见的是形体，而鬼神寻觅的是心迹，心空而形体也随之俱空。从这件事看来，谁能说道士中没有高人？我辈当取以自勉。

九品往生

士人有薄净土而不修者，曰：“譬如吾辈，当以科名入仕，奈何作岁贡①授官耶？”一士人云：“此喻大谬。莲台自分九品，公何不取其最上，而甘作下品乎？今进士科三百，亦可分上中下而九品之也，公何不取彼魁元，而甘作榜尾乎？上品上生，即莲科之榜首也。故颂之者曰：‘三心圆发，谛理深明，金台随往，即证无生。’其在宗门，则大彻大悟，而所谓‘心空及第归者’此也。”向士人怃然曰：“吾疑于是冰泮。”

【注释】

①岁贡：明清两代，一般每年或两三年从府、州、县学中选送廪生升入国子监读书，因称岁贡。

【译文】

士人中有轻视净土而不修学的人说道：“譬如我们读书人，当以考取科名来谋取官职，奈何只是作岁贡授官呢？”另一士人劝勉道：“你这个比喻大错了。莲台自分九品，你为何不取其最上，难道甘心作下品吗？今进士科三百，也可分上中下而为九品，你何不取魁元，难道甘心作榜尾吗？上品上生就是莲科中的榜首。故大智元照律师为上品上生作颂云：‘三心圆发，谛理深明，金台随往，即证无生。’若在宗门，则相当于大彻大悟，此即是所谓‘心空及第归’的意思。”先前轻视净土的士人听了，惊喜地对这位士人致谢道：“我的疑念从此可以冰释了。”

千僧无一衲子

龙兴靖公①，受知于雪峰大师。峰记靖云：“汝他日住持，座下千僧无一衲子。”后靖应钱王之请，住持龙兴，果众千余，皆三藏诵习之徒而已，一如峰记。昔马大师得人之多，其成大器者至八十八人。靖去马师年不甚远，而衲子之难得，乃千中罕见其一，况今时乎！人间无十善，则天类衰。僧中无衲子，则佛种断。近且不知衲子之谓何也！法道伶仃，如线欲绝，悲夫！

【注释】

①靖公：唐朝杭州龙兴寺宗靖禅师。台州人。初参雪峰义存禅师，充饭头逾十载。尝于众堂中袒一膊钉帘，雪峰禅师睹而记曰：“汝向后住持有千僧，其中无一人衲子也。”师悔过。回浙住六通院，钱王命居杭州龙兴寺，有众千余，唯三学讲诵之徒，果如雪峰所记。见《五灯会元》卷七。

【译文】

唐朝龙兴寺宗靖禅师，嗣法于雪峰大师。雪峰大师为宗靖禅师授记道：“他日你为住持，座下千僧无一衲子。”后宗靖禅师应钱王之请住持龙兴寺，果然住众有千余人，然而都是讲诵三藏经文的人而已，这与雪峰大师授记相符。从前马祖道一大师的门人弟子也很多，而其中成大器的有八十八人。宗靖禅师距离马祖大师年代并不遥远，然而衲子难得，居然千中罕见其一，何况如今这个时代呢！人间没有人修十善，则天道衰。僧众中没有真修实证的衲子，则佛种断。近来甚至有人连衲子是什么意思都不知道。法道衰弱到这种地步，如一线欲绝，真是可悲啊！

惜寸阴

古谓大禹①圣人，乃惜寸阴。至于众人，当惜分阴。而佛言人命在于呼吸。夫分阴之中，有多呼吸，则我辈何止当惜分阴，一刹那一弹指之阴，皆不可不惜也。昔伊庵权禅师②，至晚必流涕曰：“今日又只恁么空过，未知来日工夫何如？”其励精若此。予见晨朝日出，则忆伊庵此语，曰：“今又换一日矣！昨日已成空过，未知今日工夫何如？”然予但叹息，未尝流涕，以是知为道之心不及古人远甚。可不愧乎？可不勉乎？

【注释】

①大禹：夏朝时的君王。其父名鲧，尧帝命鲧治水无功，禹承父业，疏通江河，兴修沟渠，八年在外，三过家门而不入，洪水赖以悉平。后受舜帝禅让为天子。

②伊庵权禅师：南宋常州华藏寺有权禅师。临安府昌化人，俗姓祁，号伊庵，世称伊庵有权。十四岁出家，其后嗣安吉道场寺无庵法全禅师之法。曾住常州华藏寺。淳熙七年（1180年）示寂。

【译文】

古人说：“大禹圣人，不贵尺璧而惜寸阴。”至于普通的人更应当爱惜每一分的光阴。佛言：“出息不还，则属后世。人命在呼吸之间耳。”其实，一分的光阴中有许多次的呼吸。我们不仅要惜分阴，甚而一刹那一弹指的光阴都不能不珍惜。从前伊庵有权禅师用功甚锐，至晚上必垂泪自责道：“今天又是这样空过了，不知明天工夫如何？”禅师是如此痛切自励精进办道。我每见早晨旭日东升，便忆起伊庵禅师所说的话，也曾自勉道：“日子又换一天了，昨日已成空过，不知今天工夫如何？”然而我只是叹息感慨，并不曾流泪，从这一点也就知道自己的道心比古人差得远了。我怎能不感到惭愧，又怎可不发奋自勉呢？

万年寺

万年寺当天台万山之中，殿前古树十余，一字横亘，行列整而枝叶茂，郁然为山门美观。有刻石记之者曰：“此上仙所植也，有伐之者，其人立死。”或云：“为此记者其愚乎哉！他时后日，能保有力者不负之而趋乎？则奚以记为？”予以为不然。夫兴之必有废也，古人非不知也，法不得不如是立也。后人信斯记而戢其邪心，与不信而造业，自属彼人，立法者无心焉，任之而已矣。破和合僧者堕无间，佛记也。佛未入灭，而调达诱祇园之僧若干以去，佛不能制调达之负而趋，然则佛愚乎哉？

【译文】

万年寺在天台万山之中，殿前有古树十余棵，一字横着伸展下去，行列整齐而枝叶茂盛，郁然为山门美观。据刻在石碑上的文字记述：“这些古树都是上仙所种植的，有谁胆敢砍伐，此人必遭天遣。”有人说：“作此记的人也太愚笨了吧！他时后日能保有势力的人不把这些古树砍掉负载而去吗？何必记这些呢？”我以为这种批评不对。天下事有兴必有废，古人不是不知道，而法不得不这样立。至于后人信这篇碑记而能收敛其邪心，与不信而造业，因果自属那造业的人，立法的人是不会在意的，只能任之而已。破和合僧的人堕无间地狱，这是佛的记别。然而佛尚未入灭，即有调达（提婆达多）比丘诱惑祗园的若干徒众脱离僧团，佛不能制止调达破和合僧的行为，难道能认为佛也是愚吗？

富贵留恋人

僧之高行者，平日自分不以富贵染心，然能持之现生，未必不失之他世。一友人以文章魁海内，直史馆①，声名藉甚，偶游天目，谓予言：“此山中石室有僧坐逝，其故身犹存，予欲礼觐，辄心怖不敢。”予问故。答曰：“昔有人礼石室僧者，才拜下，即仆地陨绝，而龛内僧方欠伸从定起。予虑或然，是以不敢。”因与予相视大笑。此公弘才硕德，智鉴精朗，又雅意佛乘，尚爱着其一时富贵，守在梦之身，惟恐其醒，他又何言乎？田舍翁五亩之宅，寒令史②抱关击柝③之官，穷和尚三二十家信心供养之檀越④，已眷眷⑤不能舍，死犹携之识田，况复掇巍科⑥、居要地、占断世间荣耀者，亦奚怪其爱着也。富贵之留恋人，虽贤智者未免。吁！可畏哉！

【注释】

①史馆：旧时主持编纂国史的机构。

②令史：本为掌文书的官员，宋时已降为一般的办事人员。

③抱关击柝：抱关，指守关口的人；击柝，巡夜打更的人。比喻位卑禄薄的官吏。

④檀越：指施主。即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。

⑤眷眷：思慕向往的样子。形容非常眷恋。

⑥巍科：古代科举考试，榜上名字分等次排列，排在前面的叫巍科。即高第。

【译文】

僧中有品行高尚的人，平时自信能守本分而不为富贵染心。然而能保持今生，未必不失之他世。我有一朋友文名远播，饮誉海内，如今在史馆任职。有一次偶然游天目山，他对我说：“此山石室中有僧人坐逝，他的故身还在，我想前往礼觐，可是又害怕不敢去。”我问为什么。他答道：“听说以前有人来石室向僧人顶礼，才拜下，便忽然倒地身亡，而龛内的僧人刚从禅定中起来活动身体。我担心真有这回事，因此不敢。”说毕与我相视大笑。我这位老友可称得是弘才硕德，智鉴精朗，又能敬重佛法，尚且爱恋其一时富贵，守护着梦幻般的身躯，唯恐大梦霎时醒来，其他的人又有什么可说的？田舍翁只要拥有五亩之宅，寒令史巴望能升做一名守关、巡夜的小官，穷和尚只要有三二十家信心供养的檀越，已是眷眷难以割舍，即便死了，尚要将此意念携带于识田中，何况获得高官厚禄、位居显要地位、占尽世间荣耀的人呢？这也难怪他们爱着。富贵使人留恋，即使贤智的人也不容易避免。唉！真可怕啊！

鹅道人

山中老氓呼鹅曰鹅道人。问之，则曰：“鸭之入田也，蟆螟蟊蚓①等吞啖无孑遗，故鸭所游行号‘大军过’；鸡之在地也，蜈蚣之毒恶，蟋蟀之跳梁，无能逃其喙者。而鹅惟噬生草与糠秕耳。斋食不腥，是名道人。”予闻而汪然大戚焉！夫鸡鸭戕物，人戕鸡鸭，报施似适其平。曷为乎烹鹅而食其肉也？鹅受道人之称，人甘猛虎之行，吁乎伤哉！虽然，鹅不食腥，类驺虞②之不杀，非师友训之，其性然也。性也者，宿习之使也。故学道人不可不慎其习。

【注释】

①蟆螟蟊蚓：蟆，指青蛙。螟蟊，两种会吃稻谷的害虫。蚓，即蚯蚓。

②驺虞：古代传说中的一种仁兽。

【译文】

住在山中的老百姓称鹅为“鹅道人”。问他们为什么这样称呼鹅，他们解释道：“鸭子进入田中，会把青蛙、螟虫、蟊虫、蚯蚓等吞啖得一无残存，所以鸭群游行的田野号为‘大军过’；鸡在地里，凡遇有毒恶的蜈蚣，跳梁的蟋蟀，都不能逃过鸡的一喙。而鹅仅是吞噬生草与糠秕，斋食不腥，因此称之为‘道人’。”我听后心中不胜悲戚感慨！鸡鸭吞食其它的小动物，人又吞食鸡鸭，这样的报应似乎正好拉平。为何要烹鹅而吃它的肉呢？鹅既受“道人”的称号，而人却甘心效猛虎凶残的行为，真是可怜啊！虽然鹅不食腥，类似驺虞的不杀，并非因师友驯化使然，而是它们的天性如此。天性是宿习养成的，因此学道的人不能不谨慎平常的习气。

生日

世人生日，设宴会，张音乐，绘图画，竞辞赋，以之为乐，唐文皇独不为，可谓超越常情矣。或曰：“是日也，不为乐而诵经礼忏，修诸福事，则何如？”曰：诚善矣！欲报父母劬劳生育之恩，及灭己躬平生所作之业，于此宜尽心焉。然末也，非本也。先德有言：“父母未生前，谁是汝本来面目？”是日也，有能不为乐而正念观察未生前之面目者乎？若于此廓尔洞明，则不但报此身之父母，而累劫之亲恩无不报；不但灭现生之业，而多生之夙障罔弗灭矣。罢人世之乐，得涅槃之乐，孝矣哉若人乎！伟矣哉若人乎！

【译文】

世人生日，喜欢设宴会，奏音乐，绘图画，吟诵辞赋，以此为乐。唯独唐文皇极力反对这些无意义的事，可谓是超越常情。有人问：“生日这一天，不作娱乐活动，而是举行诵经礼忏或修诸福事，你以为怎样？”我说：这当然好！要报父母劬劳生育的深恩，并消除自己平生所造的罪业，诵经等有益的事，理当尽心而为。不过这只能算是枝末，而不是根本。先德常教人参“父母未生前，谁是你本来面目”。生日这一天，有谁能做到既不作乐又能以正念观察未生前的本来面目呢？如果能在这个话头上参透悟彻，达到明心见性，不但报此身父母深恩，而且连多生多世的亲恩也报答了；不但灭现生的罪业，而且连多生的宿业罪障也消灭了。能够舍弃人世的欢乐，证得涅槃的常乐，这种人才真正称得上是孝子，也只有这种人才算是超群脱俗的人。

因病食肉

有受佛戒，断肉食，而忽罹病缘，为亲友所强劝，已而遇俗医又怂恿之，至有久茹斋者，一旦破毁。不思肉之力仅能肥身，不能延命，智者已必不为。又况膏粱子弟，或瘦瘠如馁人，而蔾藿田夫，或充腴若富贾，则肥身且未保，如命何？菜食而病，教以食肉；肉食而病，复令何食？在病者以理自持而已。若其位处卑幼，上有尊人，势分所临，不可违逆者，食三净肉可也，杀生而食不可也。

【译文】

有人受过佛戒，已断肉食，不意忽然患了病，被亲友阻挠强劝，继而又遇俗医从旁怂恿，以至于多年持斋吃素，一旦破毁。岂知肉的作用仅能肥身，不能延命，真正有智慧的人决定不会吃肉。何况富贵人家的子弟，即使吃遍山珍海味，也有瘦弱如饥饿的人。而仅以野菜粗粮填肚子的农夫，也有肥胖如富商的。这样看来，肉食连肥身的作用都没有，怎么能延命呢？素食的人有病，教他吃肉；假如肉食的人有病，又教他吃什么？这全在病者以理自持罢了。如果自己处于卑幼之辈，上有尊大人责令，为情势所迫，勉强吃三净肉也可以，若杀生吃肉，则决定不可以。

人患各执所见

析理不得不严为辩别，入道不得不务有专门，然而执己为是，概他为非，又不可也。此在昔已然，于今尤甚。执一家者，则天台而外无一人可其意。而执简便者，又复诋天台为支离穿凿①，非佛本旨。执理性者，则呵念佛为着相。而执净业者，又复但见不念佛人便目之曰外道。乃至执方山②者，病清凉③分裂全经。执持咒者，疑显教出后人口。如斯之类，种种未易悉数，矛盾水火，互相角立，坚壁固守，牢不可转，吾深慨焉！奉劝诸仁者，曷若各舍其执，各虚其心，且自研穷至理，以悟为则，大悟之后，徐而议之未晚也。

【注释】

①支离穿凿：支离，散乱没有条理；穿凿，谓任意牵强附会。

②方山：即唐朝李通玄居士。沧州（今河北省沧县东南）人。博通儒、释二典，而倾心《华严经》。开元七年（719年），隐于太原府寿阳方山之土龛，参究新译《华严经》。居山中数载，日以枣颗、柏叶饼为食，世称“枣柏大士”。著有《新华严经论》四十卷、《华严经会释论》十四卷、《略释新华严经修行次第决疑论》四卷等。

③清凉：即华严宗四祖澄观大师。著有《华严经疏钞》等四百余卷。

【译文】

剖析义理要严加辨别，入道用功必须专修一门。然而固执地认为只有自己的见解正确，他人的观点都是错的，则不可以。这种风气以前就有，如今更加剧烈。譬如执着天台宗的，则除了天台宗外，似乎没有一人的著述能合他的心意。而欢喜简便的人又反过来诋毁天台宗支离破碎，穿凿附会，不是佛的本旨。又如执理性的人呵责念佛为着相，而欢喜修净业的人又把不念佛的人当作是外道。甚至有人推崇方山李通玄长者的《华严经论》，便批评清凉国师的《华严经疏钞》分裂全经。更有持咒的人怀疑显教的经文出自后人之口。诸如此类，难以尽举，势如矛盾水火，互相角立，坚壁固守，牢不可转。对此我深为感慨啊。奉劝诸位仁者，何不各舍其执，各虚其心，请先研穷至理，以悟为则。等到大悟之后，彼此再从容较议还未晚呢！

姚少师①（一）

佛未出世，人皆以天为师。佛既出世，始知奉佛，故佛号人天师，独王于三界而无伦者也。姚少师作《佛法不可灭论》，谓儒道二教，法天制用，不敢违天。佛之为教，诸天奉行，不敢违佛。此虽阚泽②语，非少师不能阐也。又少师位极三公，衣仅一衲，不改僧相以终其身，岂常情所易窥测乎？特不似佛图澄③示现神通。然图澄当乱世，乃假通以显化。少师值真主，无俟于通，安知非能之而不为也？又《幽居》诗曰：“春燕雏成辞旧垒，午鸡啼罢啄阴阶。”可谓当代之留侯矣！世未有知其深者，因发之。

【注释】

①姚少师：明朝道衍禅师。俗姓姚，名广孝，江苏吴县人。明洪武间，因僧录司左善世宗泐禅师推荐而辅侍燕王朱棣，住庆寿寺，出入王府，参与谋议，颇得燕王信任。燕王即位为永乐帝后，师得以出任僧录司左善世及太子少师，帝敕师复俗姓。时称“姚少师”。曾监修《太祖实录》《永乐大典》等。谥号“恭靖”。著有《道余录》《佛法不可灭论》《净土简要录》等多种。

②阚泽：三国时会稽山阴（今浙江省绍兴）人，字德润。孙权称帝时，任中书令、太子太傅。曾为汉末刘洪所撰《乾象历》作注，今佚。封都乡侯。深信佛法，舍宅为德润寺。

③佛图澄：西晋时高僧。龟兹（今新疆库车东）人，俗姓帛。少出家，清贞务学，志弘大法。永嘉四年（310年）至洛阳，时石勒屯兵葛陂，专以杀戮为务。师不忍生灵涂炭，策杖入石勒军中，为说佛法，并现神变，石勒大为信服，稍敛其焰，并允许汉人出家为僧。石勒死后，石虎继位，尤加信重，奉为大和尚。师得以专事化度，兴立佛寺，宣讲妙理，广致徒众。

【译文】

佛未出世时，人们都以天为师。佛出世后，人们才知道应该信奉佛，是故称佛为人天师，表示三界之中唯佛最尊最贵，无与伦比。姚少师作《佛法不可灭论》，称述儒、道二教法天制用，不敢违背天。佛的教法为诸天所奉行，诸天不敢违佛。这虽是引自阚泽之语，然非少师不能阐明。又少师位极三公，所着仍是衲衣，终身不改僧人的形相，其密行岂是常情所能窥测的？只是不像佛图澄示现神通罢了。因佛图澄正逢乱世，所以才借神通来显化。少师逢遇真主，没有必要示现神通，安知他不是具有神通而又不用神通的人呢？他所作的《幽居》诗中言道：“春燕雏成辞旧垒，午鸡啼罢啄阴阶。”论智谋，少师称得是当代的留侯！可是世间少有人知道他的深致，因此特将他彰扬出来。

姚少师（二）

或谓少师佐命，杀业甚多，奚取焉？然所取于少师者有三：一以其贵极人臣而不改僧相，二以其功成退隐而明哲保身，三以其赞叹佛乘而具正知见，杀业非所论也。虽然，少师曾于靖难中，启奏“方孝孺①贤者，慎勿加害”。即此一言，功过可相准矣！吾是以取之。

【注释】

①方孝孺：明朝浙江宁海人，字希直，又字希古，人称正学先生。惠帝时任侍讲学士。

【译文】

有人认为少师辅佐王命，杀业甚多，有什么值得取法的呢？我认为少师的可取之处有三点：一是他贵极人臣而能不改僧相，二是他功成退隐而能明哲保身，三是他赞叹佛乘且具有正知正见。至于辅佐王命造下杀业，又当别论。尽管如此，少师曾于靖难中启奏成祖，对贤者方孝儒慎勿加害。即此一言，功过就可相抵了！是以我总认为他有可取之处。