立义难

昔刘歆①初定古文《春秋左氏》及《毛诗》《尚书》等，时儒嫉之，议论蜂起。晦庵作《濂溪太极图解》，书一出而众喙交集。乃至南岳创般若之旨，初祖开直指之禅，义学不然其言，加以毒害，况今人乎！议礼之家，名为聚讼，甚哉！立义之难，不可不慎也。

【注释】

①刘歆：西汉末年古文经学派的开创者，刘向之子。少通《诗》《书》，善为文。成帝时为黄门郎，与父刘向总校群书。刘歆力主立古文《春秋左氏传》《毛诗》《尚书》《逸礼》于学官，遭太常博士反对。

【译文】

从前刘歆刚立定古文《春秋左氏传》及《毛诗》《尚书》等，便引起许多儒者的嫉毁，种种指责蜂拥而至。宋朝晦庵先生（朱熹）作《濂溪太极图解》，书一出，也是议论哗然。乃至佛门中南岳慧思禅师创立般若精义，初祖达摩开设教外别传、直指人心的祖师禅，同样引起许多义学沙门的反对，并加以毒害，何况今人呢？《后汉书》言：“议礼之家，名为聚讼。”唉！立义既这么难，不能不谨慎啊。

不作佛事

或言父母之丧，不作佛事，此晦庵家礼也。嗟乎！世遂有生子、登枢要、饶财宝，而不得其为己礼一佛，诵一四句偈，饭一沙门。复于七七日中，宰牲牢致胙于宗族交游，以为崇正道、辟邪说。不知只以增亲之业，助其沉沦，死者有知，当抚膺痛哭于泉下矣！反不及贫人之子，得报其亲也。岂不重可哀哉？《颜氏家训》①，古今人所赞叹，而其间独曰“必作佛事”。颜朱皆贤者也，试合而观之。

【注释】

①《颜氏家训》：北齐颜之推所著。以儒、佛思想作为立身治家之道。

【译文】

有人说：“父母之丧，不作佛事，这是依照朱晦庵的家礼。”真是可叹啊！世间人每当庆贺生子、升官、发财等喜事时，从来不曾想过应为父母礼一佛，诵一四句偈，饭一沙门。甚而更有于父母逝世后七七日中宰杀牲畜，将祭祀的肉分送给宗族亲友，以为这便是崇正道、辟邪说。不知这样做只会增重已故亲人的罪业，令他们更加沉沦于苦海之中。死者有知，当抚胸痛哭于泉下啊！反不及贫穷人的子女，虽仅礼一佛，诵一四句偈，饭一沙门，也能够报答父母的亲恩。相比之下，岂不是又添一层悲哀吗？《颜氏家训》一书，为古今人所赞叹，其间特别叮嘱子女“必作佛事”。颜之推、朱晦庵皆被世人奉为贤者，不妨试着将二人的主张合而观之。

鲍助

《真诰》云：“鲍助未知道，但朝暮扣齿不息，鬼使不能取。盖扣齿集身中之神，神不离，故鬼不得近。向使以扣齿之力修真，何真之不成？”予谓岂独修真，以扣齿之力，念念扣己而参，何佛之不成乎？夫身中之神，只是一精魂耳，力尚伏鬼，况经云：“受持一佛名者，有百千大力天神为之拥护！”又云：“念佛之人，佛住其顶。”今也勤为扣齿之细故，而甘舍念佛之大道。惜哉！

【译文】

据南朝梁陶弘景撰《真诰》卷十五载：“鲍助这个人并不懂得修道，只因得了风病，昼夜齿自叩动不止，阴间的鬼使居然不能取他的神魂。这是因为叩齿能集中全身的神，神既不离身，所以鬼无法接近。假使鲍助能以叩齿的毅力用来修仙法，还有什么仙法修不成？”我认为岂止是修仙，假使以扣齿的毅力念念向自己的本心上参究，还担心什么佛道修不成？其实身中的神不过是一精魂罢了，它所集中的神力尚能伏鬼，何况佛经上说：“受持一佛名者，有百千大力天神为之拥护！”又说：“念佛之人，佛住其顶。”今居然有人学鲍助叩齿这样的琐事，而甘心放弃念佛法门之无上大道。真可惜啊！

门庭高峻

古所称门庭高峻者，如净名①示疾，诸阿罗汉俱云“我不堪任诣彼问疾”。文殊亦云“彼上人者，难为酬对”是也。嗣后宗门诸大老，或棒或喝，或竖指，或张弓，或垂一则语，如木札羹不可味，如太阿剑②不可触，如水中月不可执捉，非久参上士，莫敢登其门者，是之谓门庭高峻也。岂驾尊示威，厉声作色之谓哉？

【注释】

①净名：即维摩诘长者的译名。维摩诘长者为佛陀的在家弟子。虽在俗尘，然精通大乘佛教教义，其修为高远，虽出家弟子犹有不能及者。

②太阿剑：古宝剑名。相传为春秋时欧冶子、干将所铸。

【译文】

古人所称“门庭高峻”，像净名居士示现有疾，佛遣诸阿罗汉前往问疾，诸阿罗汉皆言：“我不堪任诣彼问疾。”连文殊菩萨也说：“彼上人者，难为酬对。”这便是“门庭高峻”啊。继此之后，宗门中诸大老，或棒，或喝，或竖指，或张弓，或垂示一则语，如木札羹没有一点味道，如太阿剑的锋芒不可触摸，如水中月不可执捉，若非久参上根利智之士，不敢登其门，这才可以称是“门庭高峻”。哪里像有些人故意摆架子、装威风，对人厉声作色，也叫做“门庭高峻”呢？

魔着

魔大约有二：一曰天魔①，二曰心魔。天魔易知，且置勿论。心魔者，不必发疯发癫，至于亵尊慢上，无复顾忌，囚首褫衣②不避讥嫌，而后为魔也。一有所着，如耽③财耽色、耽诗耽酒、耽书耽画等，亦魔也。岂唯此哉？妄意欲功盖一时，名垂百世，亦魔也。岂唯此哉？即修种种诸善法门，妄意希望成佛，亦魔也。岂惟是哉？即如上所说诸魔，普悉无之，而曰“我今独免于魔”，亦魔也。微矣哉！魔事之难察也。

【注释】

①天魔：欲界第六天之魔王波旬，有无量眷属，常障碍修佛道者，令行人不得成就出世善根，是名天魔。

②囚首褫衣：囚首，头发蓬乱，脸上肮脏，像囚犯的样子。褫衣，脱去衣服。

③耽：特别爱好。

【译文】

魔大约可分为二种：一是天魔，二是心魔。天魔容易辨识，且置之勿论。所谓心魔，不必定要发疯发癫，乃至于亵渎圣贤、欺慢君亲师而无所顾忌，或蓬首垢面、赤身裸体而不避讥嫌，才叫着魔。只要对任何事耽着不舍，如好财、好色，好诗、好酒，好书、好画等，都可以说是着魔。不仅如此，只要心中胡思乱想，企图将来功盖一时，名垂百世，也是着魔。还不止此，即使修种种诸善法门，妄想希冀早日成佛，也叫做着魔。进而言之，即使没有以上所说的各种魔障，而自庆幸“我今独免于魔”，有这种自鸣得意的想法也同样是着魔。真是微乎其微啊！可知魔事是很不容易觉察的。

参方①须具眼

为僧于正法之世，惟恐其分别人。为僧于末法之世，惟恐其不分别人也。何也？末世浇漓②，熏莸③杂处，苟藻鉴④不审，决择失真，以是为非，认邪作正，宜亲而反疏之，宜远而反近之，陶染⑤匪人，久而与之俱化，劫劫生生，常为魔侣。参方可弗具眼乎哉？

【注释】

①参方：指禅者游访各禅刹，谒见师家以问道。

②浇漓：风俗衰薄、颓败。

③熏莸：熏，香草。喻好人。莸，臭草。喻恶人。《孔子家语·致思》：“熏莸不同器而藏。”意谓：好人不可同恶人在一起。

④藻鉴：评量和鉴别人才。

⑤陶染：熏陶感化。《颜氏家训·慕贤》：“人在少年，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之。”

【译文】

为僧若在正法时代，参访善知识，则唯恐存有分别心。但在末法时代，如果想出外参方，那就唯恐不善于分别了。为什么呢？当知末法时代，世道人心渐趋败坏，好人和恶人混杂一起，假如你评量鉴别时不够慎重，决择时失去真确，则可能以是为非，认邪作正。该亲近的反而疏远了，该疏远的偏又去亲近，日日受邪恶之人熏陶影响，时间久了，不知不觉中便被恶人同化，以致生生世世常为魔侣。是以参师访道，不可不具有识别善恶邪正的眼光啊！

人身难得

“一失人身，万劫不复”，此语谁不知之？知之而漫不加意，与不知同。昔须达①为佛营室，佛视地上蝼蚁，而谓达言：“此蚁毗婆尸佛②以来，经今七佛，尚在蚁身。”夫一佛出世，历年甚久，矧曰七乎？释迦而后，过五百余万岁而慈氏③下生，名第八佛，未知此蚁脱故身否？纵脱蚁身，未知何日当得人身也。今徒见举目世人，比肩相摩，而不知得之之难如是。既得人身，漠然空过，真可痛惜！予之懈怠空过，不能不深自痛惜，而并以告夫同志者。

【注释】

①须达：又作须达多，华译作善施、善给等。为古中印度憍萨罗国舍卫城之长者，波斯匿王之大臣。其性仁慈，因常怜悯贫穷、孤独者，好行布施，故誉为“给孤独长者“。皈依佛陀后，建造祗园精舍供养佛陀。

②毗婆尸佛：为过去七佛（毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛）之第一佛。意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。此佛出世在贤劫之前九十一大劫。

③慈氏：即弥勒菩萨。《华严经》云：“或见弥勒，最初证得慈心三昧，从是已来，号为慈氏。”

【译文】

“一失人身，万劫不复”，这句话谁不知道？虽知道却并不在意，则等于不知。从前须达长者为佛营建堂室，佛看到地上的蝼蚁，便对须达长者说：“这些蝼蚁从毗婆尸佛以来，历经七佛，如今仍是蚁身。”试想，每经一尊佛出现于世度生，尚要等待很久年代，何况七尊佛呢？就像继释迦佛之后，须经过五百余万岁（依《菩萨处胎经》为五十六亿七千万岁），然后慈氏下生，名第八佛，到那时还不知这些蝼蚁能否脱得蚁身？纵然得脱蚁身，又不知何日才能得人身?今举目见世人摩肩接踵，而不知得人身竟是这样难。既得人身，却又漫不经心地空过一生，真可痛惜啊！反思我自己有时也是懈怠虚度，不能不深自痛惜，借此也顺便遍告诸位志同道合的人。

事怕有心人

高峰自叙悟由，而曰：“不信有这般奇特事，事怕有心人故也。”此语彼所自证，真实不虚，学道人所宜谛信。且何名有心？世间一技一艺，其始学不胜其难，似万不可成者，因置不学，则终无成矣。故最初贵有决定不疑之心。虽复决定，而悠游迟缓①，则亦不成。故其次贵有精进勇猛之心。虽复精进，或得少而足，或时久而疲，或遇顺境而迷，或逢逆境而堕，则亦不成。故其次贵有常永贞固誓不退转之心。高峰“拼一生做个痴呆汉，定要见这一着子明白”，是之谓真有心丈夫也。又古云：“三昧不成，假令筋断骨枯，终不休歇。”又云：“道不过雪窦②，不复登此山。”又云：“不破疑团誓不休。”如是有心，何事不办？予甚愧焉，不敢不勉。

【注释】

①悠游迟缓: 悠闲缓慢，不积极进取。

②雪窦：指宋朝明州雪窦山重显禅师。

【译文】

高峰原妙禅师自叙开悟缘由时说：“我就不信悟道有这般奇特。因为‘事怕有心人’嘛！”这话是禅师亲身验证过的，可谓真实不虚，学道的人应该深信。如何才叫做有心呢？譬如世间一技一艺，在初学之际，觉得十分艰难，似乎不可能学成，于是放弃不学，那便终无所成了，因而首先要有决定不疑的心。虽然有了决定不疑的心，如果悠游迟缓，虚度光阴，也照样学不成，故而又必须要有勇猛精进的心。既能勇猛精进，若是少有所得便即自满，或时间久了便生疲厌，或遇到顺境时心迷意转，遇到逆境时惰怠不勤，也同样学不成，因此还必须要有常永贞固、誓不退转的心。像高峰禅师“拼一生做个痴呆汉，定要见这着子（指开悟）明白”，这才是真正有心的大丈夫。又《般舟三昧经》云：“假使筋断骨枯，三昧不成，终不休息。”又有禅德发誓道：“我此生行脚参禅，道不过雪窦，决不复登此山。”又有禅德言：“不破疑团誓不休。”能有这样的决心，什么事办不成？对比古德前贤，我感到十分惭愧。从今以后，焉敢不努力自勉？

老成然后出世

古人得意之后，于深山穷谷中，煨折脚铛①，潜伏保养。龙天推出，然后不得已而应世。后人渐不如古，然予犹及见作经论法师者，作瑜伽施食法师者，学成而年未盛，尚徐徐待之。比来少年登座者纷如矣。佛法下衰，不亦宜乎！

【注释】

①折脚铛：缺去一脚之铛。《景德传灯录》：汾阳无业禅师曰：“看他古德道人得意之后，茅茨石室，向折脚铛中煮饭吃过三二十年。名利不干怀，财宝不为念，大忘人世，隐迹岩丛。君王命而不来，诸侯请而不赴。”

【译文】

古人得法之后，隐居于深山穷谷中，用折脚铛煮饭，积年累月潜心保养圣胎。必待龙天推出，才不得已而应世度生。时移俗易，后人渐不如古人，不过我还能见到有些学作经论法师的人，想作瑜伽施食法师的人，虽然已经学有所成，只因为年纪尚轻，恐自己修为不够，犹能沉稳坚毅地静养自守，藏器待时。近来发现少年登座的人比比皆是。这也不难看出佛法下衰的趋势了！

继祖传灯

世有恒言：“凡大彻大悟，继祖灯续佛慧命者，须是三朝天子福，七代状元才始得。”斯言似过，而理实然。昔中峰老人谓：“无量劫来生死，今日要与和盘翻转，岂易事哉？”是故十善①始得生天，人空②方证小果，久积万行之菩萨尚不免曝腮龙门③，则“三朝”“七代”犹近言之也。“主六合”④“魁多士”⑤犹小喻之也。极之，盖不可思议功德智慧之所成就也。虽然，亦乌可以难自诿，而付之绝望乎？但决心精进，逢魔不退，遇难转坚，研穷至理，以悟为则，不患无相应时节。何以故？以宿世善根难测故。

【注释】

①十善：即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。

②人空：即我空，又名生空。谓凡夫妄计五蕴是我，强立主宰，引生烦恼，造种种业。佛为破此计，故说五蕴无我。二乘悟之，入无我理，是名人空。

③曝腮龙门：《辛氏三秦记》云：“河津一名龙门，水陆不通，鱼鳖之属莫能上，江海大鱼集龙门下数千，不得上，上则为龙，故云曝腮龙门。”比喻高大难于跨越的境界。

④主六合：主，此谓君主。六合，指天地四方；亦泛指天下。

⑤魁多士：魁，古代科举考试，称进士第一名为魁。多士，即众多士子。

【译文】

世间常有传闻说：“凡是能够大彻大悟、继祖传灯、续佛慧命的人，必须要具有‘三朝天子福、七代状元才’。”此言乍听似觉过分，然而论理确实如此。昔日中峰老人开示道：“无量劫来生死相续，今日要把它彻底了断，难道是件容易的事吗？”以通途教义而言，修十善才能生天，悟入五蕴无我之理，而断一切烦恼，才能证得小乘的果位，纵然是久积万行的菩萨尚且还有难以超越的境界。然则言“三朝”“七代”，仍算是近；用“天子福”“状元才”来比喻，犹属平常。若论至极致，乃是不可思议功德智慧之所成就的啊。尽管如此，难道便可以自馁其气而付之绝望吗？只要决心精进，逢魔不退，遇难转坚，研穷至理，以悟为则，不怕没有与道相应的一天。为什么这样有把握呢？因为各人宿世的善根都难以测度的缘故。

杀罪

孔明藤甲之捷①，烧诸洞蛮悉成煨烬②，其言曰：“吾虽有功于国，损吾寿矣！”世人咸知杀人为罪矣，而于牛羊犬豕等日就庖厨，则恬然不知怪，宁思薄乎云尔，乌得无罪？《礼》云：“君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕③。”世人咸知杀畜之大者为罪矣，而于虾蚬螺蛤等，一下筷以千百计，则恬然不之怪，宁思薄乎云尔，乌得无罪？噫！据含灵皆有佛性，则蚁与人一也，何厚薄之足云？如其贵欺贱、强陵弱，则人可杀而食也，亦何厚薄之足云？《梵网》称“凡有命者不得故杀”，其旨深哉！

【注释】

①藤甲之捷：三国时孔明（诸葛亮）为了巩固蜀汉的后方，于蜀建兴三年出兵南中，曾七擒七纵南中酋长孟获。有一次孔明定计将孟获所邀乌戈国三万藤甲军引入盘蛇谷中，用干柴火药全部烧死。

②煨烬：犹言余烬，燃烧后的残余。

③君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕：出《礼记·王制》。这三句意思是说：天子诸侯如果不是为了祭飨，不可宰牛；大夫不因祭飨，不可宰羊；士不因祭飨，不可杀犬宰豕。犬，即狗。豕，指猪。

【译文】

三国时期，孔明定计火烧藤甲军，将三万蛮兵烧成灰烬。当孔明看到这场惨景时，不觉垂泪道：“我虽有功于国，然必损减我的寿命。”世人都知道杀人是有罪的，而平时随意杀牛、羊、狗、猪等以充庖厨，则处之泰然，不以为怪。其实杀畜牲比杀人的罪只是稍微轻些，焉能无罪？《礼记》载：“君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。”世人只知道杀大的畜牲是有罪的，而对于虾、蚬、螺、蛤等，往往一餐便吃下千百条生命，竟安然不以为怪，不知罪过只是稍微轻些，怎能无罪！据《涅槃经》上说：“一切众生皆有佛性。”则蚁与人同样有佛性，怎么可以厚此薄彼呢？假如以贵欺贱、恃强凌弱是合理的，则人也可以杀而食之，又有什么厚薄可分呢？《梵网经》称：“凡有命者，不得故杀。”其含意是多么深刻啊！

宗门语不可乱拟

古人大悟之后，横说竖说，正说反说，显说密说，一一契佛心印，皆真语实语，非庄生①寓言比也。今人心未妙悟，而资性聪利，辞辩捷给者，窥看诸语录中问答机缘，便能模仿，只贵颠倒异常，可喜可愕，以眩俗目，如当午三更，夜半日出，山头起浪，海底生尘，种种无义味语，信口乱发。诸无识者，莫能较勘，同声赞扬。彼人久假不归，亦谓真得。甚至“一棒打杀与狗子吃”“这里有祖师么，唤来与我洗脚”，此等处亦复无忌惮，往往效颦。吁！妄谈般若，罪在不原，可畏哉！

　

【注释】

①庄生：即战国时代的庄周。所著《庄子》一书，多借寓言说理。

【译文】

古人大悟之后，无论横说、竖说，正说、反说，显说、密说，每一句话都能契合佛的心印，都是真语实语，绝不是庄生寓言所能比拟的。现在的人并未达到妙悟，然而凭着天资聪明，口才敏捷，于私底下看了一些祖师语录中记载的问答机缘，便能加以模仿。只要措辞颠倒异常，出言可喜可愕，即足以眩人俗目，比如“当午三更，夜半日出”“山头起浪，海底生尘”等没有义味的言词，信口乱发。致使一些没有识见的人听了不知所云，只好随声附和赞扬。这种人经过长时间弄虚作假，居然敝帚自珍，以为真有所得。甚至像“一棒打杀与狗子吃”“这里有祖师么，唤来与我洗脚”，这样狂妄的言辞也肆无忌惮地乱说，往往成了东施效颦而不自知。唉！无知妄谈般若，是不可饶恕的罪过，我真替他感到害怕啊！

看语录须求古人用心处

凡看古人语录文字，不可专就一问一答、一拈一颂，机锋峻利、语妙言奇处，以爽我心目，资我谈柄，须穷究他因何到此大彻大悟田地。其中自叙下手工夫，刻苦用心处，遵而行之，所谓“何不依他样子修”也。若但剽窃模拟，直饶日久岁深，口滑舌便，俨然与古人乱真，亦只是剪彩之花，画纸之饼，成得甚么边事?

【译文】

凡看古人的语录文字，不可专门选择一问一答、一拈一颂，机锋峻利、语妙言奇的内容看，以爽我的心目，或记取作为日后谈论的资料。必须穷究古人是如何修持方能到此大彻大悟的田地。其中有他们自叙下手的工夫，以及刻苦用心的方法，看了之后要能遵而行之，所谓“何不依他样子修”。如果仅是为了剽窃模拟，即使日久岁深，学得口滑舌便，俨然与古人难辨真伪，也不过只是剪彩的布花、画在纸上的饼，能成得什么事?

夜气

苏子瞻谓某公不学禅，临终自知时至，诸子求教，教以第一五更早起。诸子不悟，谓为勤家。公曰不然，谓五更勾当，临死时将得去者是也。昔人云：“万般将不去，惟有业随身。”随身之业，将得去者也。而业有二：一者事业，二者道业。事业有善有恶。恶业且置，善业则所修之福。道业则所修之慧也。而必以五更者，孟子所谓夜气①也。虽然，更有无所将来，无所将去者，此则不但五更，应念念勾当而不可须臾离也。

【注释】

①夜气：夜时清明之气。《孟子·告子上》：“夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。”

【译文】

苏子瞻（即苏东坡）称某公平素并不学禅，临终时却能自知时至。诸子向他求教，某公就教他们第一须在五更时分早起。诸子不悟，以为早起是勤以持家。某公说：“你们错会了。我是教你们五更早起办道，这是临死时带得去的。”古人言：“万般将不去，唯有业随身。”这随身的业，是带得去的。然业分二种：一是事业，二是道业。事业中包括有善业、恶业。恶业且置之不论，善业是指修福。道业则是指修慧。然则何必一定要在五更呢？是因为此时意念静而用力专，正合孟子所说存养夜气啊。尽管如此，各人还有“无所将来，无所将去”的本心尚未悟明，此则不但五更时分，更应念念观照而不可须臾离啊。

佛印

东坡诗有“远公①沽酒延陶令②，佛印烧猪待子瞻”之句。予谓大解脱人不妨破格相与，然沽酒犹可，烧猪不已甚乎？假令侠客借口子瞻，狂僧效颦佛印，初始作俑，谁当其辜？故此事未可信。古谓诗人托物比兴③，不必实然，是也。脱有之，子瞻且置，佛印依律趁出院。

【注释】

①远公：即东晋净土宗初祖慧远大师。

②陶令：指陶渊明，曾为江西彭泽令，与庐山慧远大师颇有交往。

③比兴：诗歌文学写作的两种手法。比，是譬喻。兴，是寄托。

【译文】

苏东坡的诗中有“远公沽酒延陶令，佛印烧猪待子瞻”这样的句子，我认为已得大解脱的人，不妨破格相交。“沽酒”还略可，“烧猪”不觉得太过分了吗？假如有侠客以子瞻这句诗为借口，有狂僧仿效佛印，那么初始作俑的该是谁，谁来承当这种罪过？所以此事不可信以为真。古人作诗，不过随地因时托物比兴，不一定要有事实。设若真有这事，子瞻且放在一边，依律制佛印禅师就得被逐出禅院。

学贵精专

米元章①谓：“学书须是专一于是，更无余好，方能有成。”而予闻古之善琴者，亦谓专攻三二曲，始得入妙。斯言虽小，可以喻大。佛言：“制心一处，无事不办。”是故心分两路，事不归一。情专志笃，三昧速成。参禅念佛人不可不知。

【注释】

① 米元章：名芾，号鹿门居士。宋朝襄阳人。能诗文，擅书画，精鉴别。书法得王献之笔意，尤工行草。所画山水人物多以水墨点染，自成一家。

【译文】

米元章说：“学书法必须专心一志，不能再有其它爱好分心，才能有成。”我也曾听说古时善于弹琴的老师，教弟子专学三二曲，始得入妙。这话虽然平常，但是可以晓喻大义。《遗教经》上佛说：“制心一处，无事不办。”若是三心两意，势必一事无成。倘能情专志笃，便能速得三昧。参禅及念佛的人对这个道理不可不知。

菩萨慈胜声闻

经云：“声闻人于骂者害者，或嘿然，或远离。菩萨则不然，更加慈心，爱之如子，方便济度。故远胜声闻，不可为比。”予唯世人恒苦辱之难忍，况不唯忍辱而更慈爱之乎！经又云：“众生无恩于菩萨，而菩萨常欲利益众生。”予唯世人尚有受恩不报，况无恩于己而乃利益之乎！得斯旨者，天下无一人不可与，天下无一人不可化。

【译文】

据《大智度论》上说：“声闻、辟支佛对于骂辱加害他的人，不能深有慈悲心。或者默然，或者远离。菩萨则不然，能更加慈心，爱之如子，方便济度。是故胜一切声闻、辟支佛，而能教化一切众生。”我以为世人最难忍受的便是遭人恶意毁辱，而菩萨不但要忍辱，并且更加慈爱他们呢！《大智度论》又说：“一切众生无恩于菩萨，而菩萨常欲利益是诸众生。”我以为世人中还有受恩而不报的，何况众生并无恩惠于菩萨，而菩萨还要去利益他们呢？能够理会其中深意的人，天下没有一人不可相处，天下没有一人不可化度。

宗乘不与教合

曾宗元①学士，以《中庸》《大学》参《楞严》，而和合宗门语句，质之雪窦显禅师。显云：“这个尚不与教乘合，况《中庸》耶？学士须直捷理会。”乃弹指一下云：“但恁么荐取？”宗元言下有省。夫一代时教，修行人所据以为准的者，不与教合，则魔说也。而云然者，是即教外别传之旨也。传在教外，则教之所谈者何事，夫亦离指见月，而得意于语言文字之表云尔。且世尊拈花，迦叶微笑，万代宗门传法之始也。今翻案云：这个尚不与拈花合，花外有别传也。则何如？古人谓俱胝悟处，不在指头上。今雪窦弹指，宗元有省。又翻案云：这个尚不与弹指合，指外有别传也。则何如？

【注释】

①曾宗元：宋朝曾会，字宗元。福建晋江人。端拱进士，官至集贤殿修撰。

【译文】

曾宗元学士，以儒家《中庸》《大学》二书的义理与佛教的《楞严经》互相参究，又和合宗门语句，请雪窦重显禅师加以评判。重显禅师语道：“这个尚且不与教乘合，何况《中庸》呢？学士须直捷理会。”乃弹指一下说：“但恁么荐取？”宗元遂于言下省悟。然而，一代时教是修行人据以作为准的的，如果不与教合，便是魔说了。而重显禅师所说“不与教乘合”，却是所谓“教外别传”的宗旨啊。既然传在教外，那么经教中又谈的是什么呢？这也无非是教你离指见月，而得意于语言文字之外呀。况且世尊拈花，迦叶微笑，乃是万代宗门传法之起始。今如果有人翻案说，这个并不与拈花合，花外还有别传。你该怎么理会？古人谓：“俱胝悟处，不在指头上。”可是如今雪窦弹指，宗元有省，如果又翻案云：这个尚不与弹指合，指外还有别传。你又当如何理会？

放参饭

越①地安禅，夜作斋，其名曰“放参饭”，竞为侈靡，胜于午斋，相沿成习久矣。昔有尊宿，闻邻房僧午后作食，不觉泣下，悲佛法之陵夷也。故僧禁过午食，况夜食耶！律言人间碗钵作声，饿鬼咽中起火。乃于漏深人静，而砧几盘盂，音响彻其耳根，又煎煮烹炮，馨香发其鼻识，忘慈悲之训，恣口腹之欲，于心安乎？或曰：“中夜饥，如之何？”则代以果核饼饵之类，不烦锅铫者可也。况持过午者，午后至明，不食纤物。我等晚有药石②，何不知足之甚？

【注释】

①越：周代诸侯国名。后用作浙江省东部的别称。

②药石：指禅林中的晚餐，意谓服之以疗饥渴。佛制比丘过午不食，故禅宗寺院称午后之饮食为药石，亦即晚食的隐语。

【译文】

浙东有僧人修禅，夜间设斋，名“放参饭”，所备办的饭菜比午斋还丰盛。这种习惯相沿至今已很久了。从前有尊宿听见邻房僧人午后作食，不觉泪下，悲佛法日渐衰微。本来佛制定僧人过午不食，何况夜间食呢？律言：“人间碗钵作声，饿鬼咽中火起。”如今有人竟然于夜深人静，搬砧板、弄盘盂，响动的声音直透饿鬼的耳根；而又煎煮烹炮，馨香的味道直冲入饿鬼的鼻识。忘却我佛慈悲的训诫，恣意满足口腹之欲。这样做于心能安吗？有人申辩道：“坐禅到中夜腹内饥饿，怎么办？”如果实在腹饥难忍，可以代以水果糕饼之类，没有必要动用锅铫。况且持午的人，从午后直至次日早晨，凡食物一概不吃。我等晚有药石，怎能这样不知足呢？

僧堂

古尊宿开堂安众，或三百五百，乃至黄梅七百，雪峰盈千，径山千七百。予初慕之，自悲生晚，不得入彼龙象①之聚。今老矣，始知正像末法信非虚语，广群稠会之中，觅一二真实办道人尚不可得。故金企罗尊者②，三人为朋乞食。慈明圆③禅师，六人结伴以参汾阳。而三人证罗汉，六人成大器。如其取数多，而证者希、成者寡，虽多奚为？予作僧堂，仅容四十八单，较古人什不及一，兹犹觉其多，仍狭而小之。非无普心，在末法中理应如是。

【注释】

①龙象：佛典中“龙象”一词常用来形容、赞美勇猛精进修行的菩萨或出家人。盖水行龙力最大，陆行象力最大，故以为喻。

②金企罗尊者：即金毗罗。为佛弟子，释迦族人。《中阿含经》载，释尊至般那蔓阇寺林，时有尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毗罗三人和合共住，勤修梵行。彼尊者等五日一集，或共说法，或圣默然。

③慈明圆：即宋朝慈明楚圆禅师。曾与大愚守芝、琅琊慧觉、芭蕉谷泉、法华全举、天胜浩泰等六位禅师结伴前往汾阳参善昭禅师。汾阳禅师曾有颂曰：“胡僧金锡光，请法到汾阳，六人成大器，劝请为敷扬。”

【译文】

古时禅宗尊宿开堂安众，或者三百、五百，乃至黄梅有住众七百，雪峰有住众盈千，径山有一千七百。我起初甚为向往仰慕，自悲生晚，不能加入龙象聚居的地方。现在老了，始知正法、像法、末法的区分确实没错。在稠人广众之中，想要寻找一二位真实办道的人尚且不可得。遥想金企罗尊者等三人为朋乞食，慈明楚圆禅师等六人结伴参汾阳，然而三人皆证罗汉，六人皆成大器。假如聚集人数众多，结果是证者希、成者寡，人数虽多有什么用呢？我所建的僧堂，只能容纳四十八单，比起古人还不到十分之一，就这个数我也觉得多了，想再减少一些。这并不是我没有普度众生的心，而是在末法时期理应如是。

结社会

结社念佛，始自庐山远师。今之人，主社者得如远师①否？与社者得如十八贤②否？则宜少不宜多耳。以真实修净土者，亦如僧堂中人故也。至于男女杂而同社，此则庐山所未有。女人自宜在家念佛，勿入男群，远世讥嫌。护佛正法，莫斯为要，愿与同衣共守之。

又放生社，亦宜少不宜多。以真实慈救生灵者，亦如佛会中人故也。愚意各各随目所见，随力所能，买而放之。或至季终，或至岁终，同诣一处，会计所放，考德论业，片时而散，毋侈费斋供，毋耽玩光阴，可也。愿与同衣共守之。

【注释】

①远公：东晋庐山慧远大师。俗姓贾氏，雁门楼烦（今山西崞县东部）人。初学儒，博综六经，尤善老庄之学。成年后从道安大师出家，二十四岁登坛讲法。每谓“禅法深微，非才莫授；入道要门，功高易进者，念佛为先。”师居庐山东林寺时，徒众往来三千，真信之士百二十三人，乃与刘遗民等十八贤为上首，于无量寿佛像前，建斋立誓结白莲社同修西方净土，刘遗民著发愿文，师自制念佛三昧叙。

②十八贤：东晋慧远大师于江西庐山东林寺创白莲社，与道俗一百二十三人共修念佛，后世称其中十八人为庐山十八贤，即：慧远大师、慧永法师、慧持法师、道生法师、昙顺法师、僧睿法师、昙恒法师、道昞法师、昙诜法师、道敬法师、佛陀耶舍尊者、佛驮跋陀罗尊者、刘程之、张野、周续之、张诠、宗炳、雷次宗等。

【译文】

结社念佛，始自东晋庐山慧远大师。如今仍有人结社念佛，可是主持莲社的人能如慧远大师吗？参加莲社的人能如十八高贤吗？假如不能，则人数宜少不宜多啊！若是真心实意修净土的人，无论何时何地，都如同在僧堂中念佛一样。至于男女混杂同在一社，这是庐山从来没有的事。女人最好在家念佛，不要加入到男众中，避免世俗的讥嫌。护持佛的正法，没有比这更值得重视，愿与道友们共同遵守。

又放生社，也宜少不宜多，如果是真心实意为了慈救生灵，也要如同参加佛会中人一样。我的愚见是：各人在平时随所见到，随自己力所能及，可以随买随放。到了季终或是年底，道友们集会一处，统计各人所放的数量，考察各人德行的增长，互相勉励，一会儿就散会。既不必侈费斋供，也不耽误光阴，这样就很好了。愿与道友们共同遵守。

莲社①

世有无赖恶辈，假仗佛名，甚而聚众，至谋为不轨。然彼所假，皆云“释迦佛衰，弥勒佛当治世”，非庐山远师莲社也。远师劝人舍娑婆而求净土，其教以金银为染心之秽物，以爵禄为羁身之苦具，以女色为伐命之斧斤，以华衣美食、田园屋宅为堕落三界之坑井，惟愿脱人世而胎九莲，则何歆何羡！而彼假名弥勒者，正以金银、爵禄、女色、衣食、田宅诱诸愚民，俾悦而从己。则二者冰炭相反，不可不辩也。然莲社中人，亦自宜避嫌远祸，向所谓宜少不宜多者，切语也。予曾有在家真实修行文劝世，其大意谓凡实修者不必成群作会，家有静室，闭门念佛可也。不必供奉邪师，家有父母，孝顺念佛可也。不必外驰听讲，家有经书，依教念佛可也。不必惟施空门，家有贫难宗戚、邻里知识，周急念佛可也。何以故？务实者不务外也。愿为僧者，幸以此普告诸居士。

【注释】

①莲社：莲社源自东晋庐山慧远大师创始。至北宋时，净土宗念佛结社盛行，多称白莲社或莲社。经过长期流传，逐渐演变，至元明时代，被一些不法分子所利用，有的教徒夜聚昼散，集众滋事，间或武装反抗朝廷。如明朝洪武、永乐年间，川、鄂、赣、鲁等地多次发生白莲教徒武装暴动，有的甚至建号称帝，均被镇压。明中叶以后，民间宗教如金蝉、无为、龙华、还源、弥勒、大成等有数十种名目，或多或少都带有白莲教的色彩，以致混淆黑白，邪正难分。莲池大师写这段文字，目的就是为了告诫僧俗弟子，要辨清真伪，识别邪正，不可盲目信从，以免玷污佛门清誉。

【译文】

世间有无赖恶徒假借佛教名义欺骗群众，甚至聚集不法分子企图谋反作乱。他们假称：“释迦佛的法运已衰，弥勒佛将降临人间治世。”这绝不是庐山慧远大师倡立的莲社宗旨。慧远大师劝人厌离娑婆而求生净土，一向教人将世间金银财宝视为染心的秽物，将爵禄当做是羁身的苦具，视女色为杀伐慧命的利斧，视华衣美食、田园屋宅为堕落三界的坑阱。唯愿能够脱离污浊的人世，托质于极乐世界的九品莲台，则是何等的欣喜庆幸，何等的令人羡慕。而那些借弥勒菩萨之名所组织的白莲教，则专以金银、爵禄、女色、衣食、田宅引诱愚民，投其所好，使他们归附听命于自己。由此可见，真伪二种莲社，其性质如同冰炭，完全相反。凡有智之士，不可不加以辨别。若是真正莲社中人，也该以避嫌远祸为宜。我一向主张莲社中人数宜少不宜多，这是很切实的。我也曾写一篇在家真实修行文劝世，大意为：凡真实修行的人，不必成群作会，家有静室，自可在家闭门念佛。不必供奉邪师，家有父母，自可在家孝顺父母专心念佛。不必定要出外听讲，家有经书，自可在家依教念佛。不必定要布施寺门，家有贫穷宗族亲戚或邻里相识，自可及时周济，一心念佛。为什么呢？修行务求真实，不是为了外观热闹。希望出家人能以此普告诸居士。

心胆

古人有言：“胆欲大而心欲小。”胆大者，谓其有担当也。心小者，谓其有裁酌①也。担当，故千万人吾往②。裁酌，故临事而惧，好谋而成③。此正论也。至于僧，则反是，吾谓心欲大而胆欲小。心大，故帡包十界④，荷负万灵⑤，而弘度无尽。胆小，故三千威仪、八万细行⑥，持之无敢慢。今初学稍明敏者，近蔑时辈，远轻昔人，藐视清规，鄙薄净土，胆则大矣！鞠其真实处，则唯知有己，不知有人，唯知保养顾爱其撮尔之血肉身，不知恢复充满其广大之法界量，心则小矣！或曰：“黄檗号粗行沙门，非胆大之谓乎？”噫！拙于画虎者，不成虎而类狗。尔所谓胆大者，吾恐不成粗行沙门而成无赖僧也。可弗慎欤？

【注释】

①裁酌：细密地筹量考虑。

②千万人吾往：表示志向坚定，勇往直前。《孟子·公孙丑上》：“吾尝闻大勇于夫子矣，自反而不缩，虽褐宽博吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。”

③临事而惧，好谋而成：出《论语·述而》。意思是说：面临大事时，应以战战兢兢的谨慎态度处理。凡事应当预先谋定，然后按照计划一步步地去完成。

④十界：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。前四为四圣法界，后六为六凡法界。

⑤万灵：统指一切众生。

⑥三千威仪、八万细行：指有关比丘在日常生活中所应注意的威仪细行。言三千威仪者，即行、住、坐、卧之四威仪各有二百五十戒，共为一千；若摄三聚净戒，即成三千。言八万微细者，以三千威仪又配身口七支，则为二万一千；以此复对治贪嗔痴三毒及等分四种烦恼，则为八万四千，若取大数，则称八万细行。

【译文】

古人有说：“胆要大而心要小。”胆大，是指有担当大事业的勇气。心小，是能审慎地思虑问题。敢于担当，则纵有千万人也阻挡不了我前进。因能审慎，故而临事而惧，好谋而成。这种观点原是正确的。至于出家人，则与此相反。我认为应该“心要大而胆要小。”唯其心大，方能包容十界，以大宏誓愿化度无量众生。唯其胆小，对于三千威仪、八万细行始能严谨护持，不敢丝毫轻忽。现今初学的人稍有小聪明，便目空一切，既瞧不起同时代的人，亦不将古人放在眼里。藐视清规，鄙薄净土。论其胆果然是大，而考察他的内心深处，则唯知有自己，不知有他人。只知保养爱护自己一具血肉身，而不知恢复扩充自心广大法界量，这样的心未免太小了。有人问：“黄檗禅师号称粗行沙门，难道不是说他胆大吗？”咦！不会画虎的人，画虎不成反类犬。你所谓的胆大，我怕有人学不成粗行沙门反而成了无赖僧。不可不慎呀！