知道不能造

五台居士谓予曰：“吾知有此道而不克尽力，终其身不乐。今士人不知有此道者，得一第，快心五欲以为乐。吾既知之，不敢纵欲，而复以王事①家事驱驰荏苒②。今老矣！失人世之乐，又未得出世之乐，故郁然③终身。”此居士实语也。而自昧者多、自觉者少，谁道及此者？居士诚贤乎哉！今出家儿，无王事家事，乃亦一生空过，静焉思之，五内④惊栗！

【注释】

①王事：古时帝王所命令之事。如朝聘、会盟、征伐等。

②荏苒：指时间推移渐逝。

③郁然：郁闷忧愁的样子。

④五内：五脏。引申指内心的情志。

【译文】

五台居士对我感慨地说：“我明知有此无上妙道，却不能尽力修学，以致终身闷闷不乐。如今读书人不知有此妙道，只要能得一官半职，便沉迷于五欲享乐之中。我既然知道，自然不敢纵情享乐，却又因王事、家事奔波劳碌，以致光阴荏苒流逝，蓦然惊觉自己已是老人了！既失人世间的快乐，又未能得出世间的法乐，因而苦闷终身。”这是老居士的实话啊。然而世间毕竟是迷失的人多，自觉的人少，谁能道此心曲呢？居士确是贤良之人啊！今出家人既无王事、家事可系累，也碌碌空过一生，冷静地加以反思，内心能不感到震惊！

远官字

先君子①虽不仕，博学而笃行，多格言。尝谓不孝②曰：“带一官字者，慎勿为之。”因问何谓带一官字？先君子曰：“领官钱，织官缎，中官盐，作官保，乃至入官府为吏书，交结官人，嘱托公事之类，皆是也。”予再拜服膺。后观亲识中，坐此而败者十七八。由是推而广之，即为官亦所不愿。出家后，又推而广之，不敢妄干有官大人。并诫徒众，不得乞缘出入于官家，不得倚官势与人构讼，安贫守分，幸免于大愆。虽遵持佛敕，亦素闻于庭训也。口泽未忘，曷胜于邑！

【注释】

①先君子：对已故父亲的称呼。

②不孝：旧时父母过世后用于自称的谦词。

【译文】

先父在世时虽不做官，而学识渊博，品行纯厚，凡出言多格言佳句。他老人家曾对不孝说：“凡是与‘官’字有牵连的，务必不要参与进去。”我请问什么是与“官”字有牵连的。先父教导我：“像领官钱、织官缎、中官盐、作官保，乃至入官府为吏书，交结官人，嘱托公事之类，皆与‘官’字脱不了干系。”我谨记并遵从父亲的教诲。后来看到亲友及相识的人，因与“官”字牵连而失败的十有七八。由此推而广之，即使让我为官，也是我所不愿。出家后，又推而广之，不敢胡乱涉及官府大人，并且告诫徒众，不得乞缘出入于官家，不得倚恃官家势力与人构讼。须知安贫守分，方能幸免于大愆。虽然是遵持佛敕，也由于我曾经受过家严的训诲，先父的口泽至今不忘。思及深恩未报，心中不胜伤感怀念！

念佛镜

道镜、善道二师作《念佛镜》，以念佛与种种法门对举，皆断之曰：“欲比念佛功德，百千万亿分不能及一。”可谓笃信明辨，大有功于净土矣。独其对禅宗一章，谓观心者，观无生者，亦比念佛功德百千万亿分不能及一，学人疑焉。予以为正四料简①所谓有禅无净土者是也。但执观心，不信有极乐净土；但执无生，不信有净土往生，则未达即心即土，不知生即无生，偏空之见，非圆顿之禅也。反不如理性虽未大明而念佛已成三昧者，何足怪乎？若夫观心而妙悟自心，观无生而得无生忍，此正与念佛人上品上生者同科，又谁轩轾②之有？

【注释】

①四料简：指宋永明延寿禅师所作的“禅净四料简”，谓：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”

②轩轾：古代车子载物时，后面重而致前面高起叫轩，若前面受重压，后面高起叫轾。引申为凡物之高低、轻重，或判别其高低轻重。

【译文】

唐朝道镜、善道二位法师合著《念佛镜》，以念佛法门与其它种种法门相比较，末后皆结语道：“欲比念佛功德，百千万亿分不能及一。”可称得是笃信明辨，大有功于净土。唯独对于禅宗一章，判定观心的人以及观无生的人，也比念佛功德百千万亿分不能及一，有学人对此表示怀疑。我认为二师所指是“四料简”中所谓“有禅无净土”的人，但执观心，不信有极乐净土；但执无生，不信有净土往生。这是未达即心即土，不知生即无生，属于偏空之见，不是圆顿之禅，反不如那些理性虽未大明而念佛已得三昧的人，这有什么值得奇怪呢？如果观心而能妙悟自心，观无生而能证得无生法忍，此正与念佛人上品上生者同科，又哪里有高下、轻重的差别呢？

参究念佛

国朝①洪永间，有空谷、天奇②、毒峰③三大老。其论念佛，天、毒二师俱教人看念佛是谁，唯空谷谓只直念去亦有悟门。此二各随机宜，皆是也。而空谷但言直念亦可，不曰参究为非也。予于《疏钞》已略陈之。而犹有疑者，谓参究主于见性，单持乃切往生，遂欲废参究而事单持，言经中止云执持名号，曾无参究之说。此论亦甚有理，依而行之，决定往生。但欲存此废彼则不可。盖念佛人见性，正上品上生事，而反忧其不生耶？故《疏钞》两存而待择，请无疑焉。若夫以“谁”字逼气下行，而谓是追究念佛者，此邪谬误人，获罪无量。

【注释】

①国朝：指明朝。莲池大师乃明朝人，故尊称其朝为国朝。

②天奇：明朝本瑞禅师，字天奇。钟陵（今江西进贤西北）人，俗姓江。年二十出家，得法于南京高峰明瑄禅师。

③毒峰：明朝本善禅师，字毒峰。凤阳（今属安徽）人，俗姓吴。年十七出家。初事源明禅师参无字公案，复侍无际禅师，功夫渐进，闭关富阳山清溪寺，一夕闻钟声有省。继参广恩月溪禅师，蒙印可。晚掩关乐清，淡泊自守。

【译文】

明朝洪武、永乐年间，有空谷、天奇、毒峰三位宗门尊宿论及修持念佛功夫，天奇、毒峰二师都教人看念佛是谁，唯独空谷禅师教人只直念去也可得悟。这二种方法各随机宜，都是对的。而空谷禅师只是说“直念亦可”，并没有认为参究为非。关于这一点，我在《阿弥陀经疏钞》中已略加说明。可是还有对这二种方法持怀疑态度的人，认为参究“看念佛是谁”主要目的在于见性，单持佛号是切实求往生，因而欲废除参究而专事单持，并且引据经文中也只是教人执持名号，并没有言及参究之说。这种论述也有道理，能依照这种说法念佛，决定往生。如果定要存此单持名号而废彼参究，则又不可以了。参究“念佛是谁”的人若能见性，正是上品上生的事，难道还担心他不能往生吗？我在《阿弥陀经疏钞》中将两种方法都予以保存，任由各人选择，请不必怀疑。如果有人主张以“谁”字逼气下行，宣称此即追究念佛，这是邪师的谬说，误人不浅，罪过无量。

急参急悟

放牛居士，古杭人，余氏子，参无门老人，得悟于宋淳佑中。其言曰：“大聪明人，才闻此事，便以心意识领解①，所以认影为真。到腊月三十日②眼光欲落时，向阎老子道：‘待我澄心摄念却与你去。’断不可也，须是急参急悟。”放牛此语，可谓吃紧为人。若真实彻悟者，他平日踏得牢牢固固、稳稳当当，不动干戈，可以八面受敌，无常到来，安闲自如，不慌不忙，不怖不乱，何更待澄心摄念，勉强支吾耶？所谓急参急悟，吾辈当力图之。

【注释】

①领解：理解他人所教，依所教而开悟称领解。又云领悟、会解。《法华文句记》卷五诠释：领，乃外领佛说；解，即内受佛意。

②腊月三十日：《百丈清规证义》曰：“古人以除夕当死日，盖一岁尽处，犹一生尽处。”黄龙慧南禅师上堂云：“达摩西来十万里，少林面壁八九年，唯有神光知此意，默然三拜不虚传。后代儿孙忘正觉，弃本逐末尚邪言，直到腊月三十日，一身冤债入黄泉。”

【译文】

放牛居士，杭州人，姓余。居士于南宋淳佑年间，参无门老人（慧开禅师）而得悟。他曾言道：“有些自以为聪明的人，才闻得此事，便以心意识领解，以致认影为真。至临命终时，向阎王老子请求道：‘等我澄心摄念再随你去。’这怎么能行呢？须是平时急参急悟才好。”放牛居士此话，可算得上剖心之语。如果是真实彻悟的人，他平日踏得牢牢固固、稳稳当当，不动干戈也可以应付八面受敌，无常到来，则安闲自如，不慌不忙，不怖不乱，何烦更待澄心摄念，勉强支吾呢？所谓“急参急悟”，我辈出家人当竭力取证。

解禅偈①

温公作《解禅偈》，真学佛不明理者之龟镜②也。但其以言行可法为不坏身，仁义不亏为光明藏，特一时救病语，非核实不易之论。夫谨言行、修仁义，在世间诚可贵重，然岂便是金刚不坏之身，神通大光明藏？何言之易也！又以君子坦荡荡为天堂，小人长戚戚为地狱，理则良然，而亦有执理失事之病。岂得谓愚痴即牛羊，凶暴即虎豹，此外更无真实披毛戴角之牛羊、利牙锯爪之虎豹乎？吾恐世人见温公辞致警妙，必大悦而深信，其流之弊，拨无因果，乃至世善自足，不复知有向上事③。则此偈本以觉人，反以误人，不可不阐。

【注释】

①《解禅偈》：北宋大臣司马光作。谓：“忿怒如烈火，利欲如铦锋，终朝常戚戚，是名阿鼻狱。颜回安陋巷，孟轲养浩然，富贵如浮云，是名极乐国。孝悌通神明，忠信行蛮陌，积善来百祥，是名作因果。言为百世师，行为天下法，久久不可掩，是名不坏身。仁人之安宅，义人之正路，行之诚且久，是名光明藏。道德修一身，功德被万物，为贤为大圣，是名佛菩萨。”

②龟镜：龟可以卜吉凶，镜可以比美丑。故以喻借鉴前事。

③向上事：禅林用语。谓探求佛道之至极奥理，称为向上极则事、向上事。

【译文】

北宋司马温公所作的《解禅偈》，真可以供学佛而不明理的人作为龟镜。只是他把言行可法解释为“不坏身”，仁义不亏解释为“光明藏”，这大概是他一时为挽救世道弊病之语，不能算是真实无误的定论。谨言行、修仁义，在世间法看来的确可贵且应尊重，但哪里便是金刚不坏之身及神通大光明藏呢？怎么可以这样轻易地下结论呢？又以君子坦荡荡解释为天堂，小人长戚戚解释为地狱，这在理上虽然说得通，然而也含有执理废事的毛病。难道可以说“愚痴”就是牛羊，“凶暴”即是虎豹，此外再没有真实披毛戴角的牛羊、利牙锯爪的虎豹吗？我担心世人见温公所写的《解禅偈》辞致警妙，必定悦服而深信不疑，由此产生的流弊可能导致人否定因果，甚至以修世间善福为自足，不知道更进一步探求佛法的真谛。则《解禅偈》原意是用以警觉世人，结果反而误导世人，因此不能不加于阐明。

范景仁①

景仁自谓：“吾二十年曾不起一思虑。”景仁之为贤者信矣，然二十年之久不生一念，或未易及此。颜子尚仅三月不违，则三月外容有念生。赵州尚假四十年方成一片，则未成一片时容有念生。如景仁者，得无粗念虽无，微细思虑潜滋暗发而不自觉欤？吾非轻视景仁，盖恐得少为足，而预以自警也。

【注释】

①范景仁：北宋范镇，字景仁。成都华阳人。仁宗宝元元年（1038年）举进士第一。任知谏院，后为翰林学士。累封蜀郡公，卒谥“忠文”。

【译文】

范景仁自叙：“我二十年来不曾起一思虑。”景仁的品学可称之为贤者，这是事实。然而二十年之久都不生一念，恐怕不容易达到这样的境界。我们知道颜回也只能三月不违仁，至于三月以外或许有念头生起。唐朝高僧赵州从谂禅师尚且要凭借四十年修持功夫方成一片，当功夫未成一片时，也许仍会起念。因此景仁所述“不起一思虑”，大概粗念没有，至于微细的思虑仍潜滋暗发，只是未能觉察罢了。我不是轻视景仁，是恐怕自己日后得少为足，因而借此预以自警。

习俗

先辈云：“习俗移人，贤智者不免。”今一衣一帽、一器一物、一字一语，种种所作所为，凡唱自一人，群起而随之，谓之时尚。或尚坐关①，群起而坐关。或尚礼忏②，群起而礼忏。群起而背经，群起而持准提，群起而读等韵③，群起而去注疏、专白文，群起而斋十万八千僧，群起而学书学诗学士大夫尺牍④语，靡然成风，不约而合。独于刻心励志，真实参禅念佛者，则有唱而无随，谓之何哉？

【注释】

①坐关：僧人在一定期间内闭门谢客而隐居修行，或坐禅或念佛以克期取证者，称为坐关。《慨古录》云：“古尊宿行脚经年，烦厌丛林，而自亦颇有所得，然后守山及坐关，养其平生所造之学。岂区区出家一无闻见，便拟僭耶。”

②礼忏：即至诚礼拜佛法僧三宝，诵读经文，以忏悔多生所造的罪业。今通称拜忏。

③等韵：我国古代研究汉语发音原理、发音方法和音韵结构的学科。

④尺牍：文体名。牍，古代书写用的木简。用一尺长的木简作书信，故称尺牍。后相沿为书信的通称。亦指文辞。

【译文】

先辈言：“风俗习惯会影响一个人的思想及行为，即使是贤明才智的人也在所难免。”即如现今一衣一帽、一器一物、一字一语，种种所作所为，凡是由一人倡导，便有许多人跟随，这称为时尚。譬如有人崇尚坐关，则有许多人跟着坐关。有人崇尚礼忏，又有许多人跟着礼忏。乃至许多人跟着背诵经文，许多人跟着持念准提咒，许多人跟着读等韵，许多人跟着不看注疏而专读白文，许多人跟着斋十万八千僧，许多人跟着学书法、学作诗、学士大夫尺牍语，不约而同，靡然成风。唯独对于刻励心志真实参禅念佛之事，尽管有人倡导却无人跟随，不知这是什么缘故？

厌喧求静

有习静者，独居一室，稍有人声，便以为碍。夫人声可禁也，鸦鹊噪于庭，则如之何？鸦鹊可驱也，虎豹啸于林，则如之何？虎豹犹可使猎人捕之也，风响水流、雷轰雨骤，则如之何？故曰：“愚人除境不除心，智者除心不除境。”欲除境，而境卒不可除，则道终不可学矣！或曰：“世尊不知五百车声，盖禅定中事，非凡夫所能。”然则高凤读书①，不知骤雨漂麦，当是时凤所入何定？不咎志之不坚，而嫌境之不寂，亦谬矣哉！

【注释】

①高凤读书：高凤，字文通。东汉叶县人（今河南叶县）。少专精诵读，昼夜不息。家以农为业，妻下田劳动，曝麦于庭，令高凤驱鸡。时天雨，凤持竿诵经，麦为潦水所漂，妻还怪问，凤方悟。后为名儒。

【译文】

有修习静坐的人独居一室，稍有人声便认为受到干扰。人声不难禁止，假如有鸦鹊在庭中叫噪，该怎么办呢？鸦鹊可以驱赶，倘若有虎豹在林中号啸，又当怎么办呢？虎豹也可以使猎人追捕，然而风吹水流、雷轰雨骤，又要怎么办呢？古德言：“愚人除境不除心，智人除心不除境。”若要除境而境终不可除，则道永远学不成了。有人说：“世尊当年林中静坐，不知有五百辆车经过的声音，是入深禅定的缘故，这种功夫不是凡夫所能够达到的。”然而高凤读书，不知骤雨漂麦，请问高凤当时入的是什么定？不自责立志不坚而嫌境不寂静，实在是谬误之至！

除日①

古人以除日当死日。盖一岁尽处，犹一生尽处，故黄檗垂示云：“预先若打不彻，腊月三十日到来，管取你热乱。”然则正月初一便理会除日事不为早，初生堕地时便理会死日事不为早，那堪荏荏苒苒，悠悠扬扬，不觉少而壮，壮而老，老而死。况更有不及壮且老者，岂不重可哀哉？

今晚岁除，应当惕然自誓自要，不可明年依旧蹉跎②去也。虽然，此“打彻”二字，不可容易看过，不是通几本经论当得彻也，不是坐几炷香不动不摇当得彻也，不是解几则古德问答机缘、作几句颂古拈古当得彻也，不是酬对几句口头三昧滑溜当得彻也。古人谓于此事洞然如桶底骤脱，爽然如大梦得醒，更无纤毫疑处，然后可耳。嗟乎！敢不努力？！

【注释】

①除日：农历十二月的最后一天。

②蹉跎：指光阴虚度，年华消逝。《晋书·周处传》：“欲自修而年已蹉跎。”

【译文】

古人有将除日这一天当做死日的。这是由于一岁结束了，如同一生结束。黄檗禅师垂示言：“预先若打不彻，腊月三十日到来，管取你热乱。”如此说来，即使是从正月初一开始理会除日的事也不为早，从初生堕地时便理会死日的事也不为早，哪里可以任随宝贵的时间荏苒流逝，整天悠闲懒散，不觉由少年而壮年，由壮年而老年，由老年而至死呢？何况还有活不到壮年及老年的，岂不是更加可悲？

今晚是大年除夕，各人应当有所戒惧，自此严格要求自己，不可到了明年依旧让时间白白浪费了。即便如此，这“打彻”二字也不能把它看得容易，这并不是读通几本经论便当做是彻了，也不是坐几炷香能不动不摇就以为是彻了，不是能解几则古德问答机缘，作几句颂古、拈古即当做是彻了，不是酬对几句口头三昧滑溜也当做是彻了。必须要如古人所言：“于此事洞然如桶底骤脱，爽然如大梦得醒，更无纤毫疑处，然后可耳。”唉！敢不努力？

净土难信之法（一）

浅净土者，以为愚夫愚妇所行道。天如斥之，谓非鄙愚夫愚妇，是鄙马鸣、龙树①、文殊、普贤也。故予作《弥陀经疏钞》，乃发其甚深旨趣。则又以为解此经不宜太深，是毕竟愚夫愚妇所行道也。佛谓此经难信之法，不其然乎？

【注释】

①龙树：菩萨名。佛灭后七百年出世于南天竺，为印度大乘佛教中观学派之创始人。又称龙猛、龙胜。著述有《中论》《大智度论》《十二门论》《十住毗婆沙论》等数十部。

【译文】

轻视净土的人，以为念佛法门是愚夫愚妇所行道。天如和尚对这种狂妄的人加以斥责，认为他们不只是在鄙视愚夫愚妇，而是鄙视马鸣、龙树、文殊、普贤诸大菩萨。是以我作《阿弥陀经疏钞》时，尽量发挥此经的甚深旨趣。又有人以为解此经不宜太深，因为念佛法门毕竟是愚夫愚妇所行道。佛说此经为“难信之法”，不正是如此吗？

净土难信之法（二）

或谓不宜太深者，此经本浅，凿之使深，故不可。噫！《法华》以治世语言皆即实相，而此经横截生死，直登不退，宁不及治世语言乎？或又谓此经属方等，《疏》以为圆，则不可。噫！《观经》亦方等摄也，智者圆之。《圆觉》亦方等摄也，圭峰圆之。《弥陀经》予特以为分圆，何不可之有？佛言难信之法，不其然乎？

【译文】

有人认为注解《阿弥陀经》不宜太深，原因是这部经的文字本来浅显，若特意加以深化，当然不可以。唉！据《法华经》治世语言皆即实相。而此经横截生死，直登不退，难道比不上治世语言吗？又有人认为此经本来属于方等，《阿弥陀经疏钞》判为圆教，这也是不可以的。唉！《观无量寿经》也是属于方等，然而智者大师判为圆教。《圆觉经》也是属于方等，圭峰大师同样判为圆教。《阿弥陀经》我只是把它判为顿教，少分属圆，有什么不可以呢？佛说此经为“难信之法”，不是很真实吗？

净土难信之法（三）

《华严》第十主药神得念佛灭一切众生病解脱门。清凉疏谓：“趣称一佛，三昧易成。敬一心浓，余尽然矣。况心凝觉路，暗蹈大方者哉？”前数语弘赞专念，后二句入理深谈，谁谓净土浅也？《行愿品》广陈不可说世界海，不可说佛菩萨功德，临终乃不求生华藏而求生极乐①，谁谓净土浅也？圣贤垂训如是，而人自浅之，佛言难信之法，不其然乎？

【注释】

①求生极乐：《普贤菩萨回向偈》云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍；面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”

【译文】

《华严经·世主妙严品》中第十主药神为普发威光主药神，得方便令念佛灭一切众生病解脱门。清凉国师注疏言：“趣称一佛，三昧易成。敬一心浓，余尽然矣。况心凝觉路，暗蹈大方者哉？”前数语弘赞专念，后二句入理深谈，谁说净土浅呢？《普贤行愿品》中广陈不可说世界海，不可说佛菩萨功德，然而普贤菩萨末后一着却教人发愿求生极乐而不求生华藏，谁说净土浅呢？圣贤的垂训如是亲切，有人自己把它看浅了。佛说此经为“难信之法”，不是很真实吗？

念佛不碍参禅

古谓“参禅不碍念佛，念佛不碍参禅”，又云“不许互相兼带”。然亦有禅兼净土者，如圆照本①、真歇了②、永明寿③、黄龙新④、慈受深⑤等诸师，皆禅门大宗匠⑥，而留心净土，不碍其禅。故知参禅人虽念念究自本心，而不妨发愿，愿命终时往生极乐。所以者何？参禅虽得个悟处，倘未能如诸佛住常寂光⑦，又未能如阿罗汉不受后有⑧，则尽此报身，必有生处。与其生人世而亲近明师，孰若生莲花而亲近弥陀之为胜乎？然则念佛不惟不碍参禅，实有益于参禅也。

【注释】

①圆照本：北宋圆照宗本禅师。江苏无锡人，俗姓管。出家后，谒天衣义怀禅师，言下契悟。初主苏州瑞光寺，其后移居杭州净慈寺。密修净业。时有雷峰才法师神游净土，见一花殊丽无比，问之，曰：“待净慈本禅师耳。”

②真歇了：北宋真歇清了禅师。四川绵阳人，俗姓雍。参丹霞子淳禅师而得悟。后往杭州光孝寺及温洲江心寺，大振洞上之宗。又弘扬念佛法门，兼以自修。有作净土说云：“念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，旁引中下之机。”又云：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源，入得此门，无量法门悉皆能入。”

③永明寿：北宋杭州慧日山永明寺智觉禅师，名延寿。参天台韶国师而悟玄旨。师倡禅净双修之道，指心为宗，四众钦服。

④黄龙新：北宋黄龙死心悟新禅师。韶川王氏子。嗣法于黄龙祖心禅师。师常作劝修净土语，有云：“弥陀甚易念，净土甚易生。参禅人最好念佛。根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力接引往生。”

⑤慈受深：北宋慈受怀深禅师。安徽寿春人，俗姓夏。嗣法于长芦信禅师，师谓：“修行捷径，无越净土。”因建西方道场，作念佛颂，苦口劝众。

⑥宗匠：宗师善巧说法，成就后学，如工匠之教其徒。故谓之宗匠。《贞元录》卷十八曰：“宗匠成教，轨范贤明。”

⑦常寂光：天台宗立四种佛土：一、凡圣同居土。二、方便有余土。三、实报庄严土。四、常寂光土。常寂光土乃诸佛如来法身所居之净土。智顗《观无量寿佛经疏》云：“常寂光者，常即法身，寂即解脱，光即般若。（中略）诸佛如来所游居处，真常究竟极为净土。”

⑧后有：指未来之果报、后世之身心。即未证涅槃之人，于未来世将受之果报。有，含有果报存在之义。

【译文】

从前有人说：“参禅不碍念佛，念佛不碍参禅。”可是又有人提出：“禅净不许互相兼带。”但也有参禅兼修净土的人，如宋朝的圆照宗本、真歇清了、永明延寿、黄龙悟新、慈受怀深等诸位禅师，都是禅门中的大宗匠，然而他们对于净土法门仍留心兼修，并不妨碍他们的禅定功夫。可知参禅的人虽念念究自本心，也不妨发愿，愿命终时往生极乐。为什么呢？因为参禅即使得个悟处，倘若不能如诸佛安住常寂光中，又不能如阿罗汉生死已了，入无余涅槃，不受后有，则尽此报身之后，必定还有个生处。与其生在人世而亲近明师，何如生到莲花中亲近阿弥陀佛，不是更为殊胜吗？是以念佛不但不碍参禅，而且还有益于参禅。

医戒杀生

陶隐君①取生物为药，遂淹滞②其上升。夫杀生以滋口腹，诚为不可。损物命而全人命，宜若无罪焉。不知贵人贱畜，常情则然，而非诸佛菩萨平等之心也。杀一命，活一命，仁者不为，而况死生分定，未必其能活乎？则徒增冤报耳。抱病者熟思之，业医者熟思之。

【注释】

①陶隐君：即陶弘景。南朝梁丹阳秣陵人，字通明，自号华阳隐君，谥“贞白先生”。他继承老庄思想和葛洪的方术理论，又融合儒、佛观点。曾往浙江宁波阿育王寺受佛戒，在茅山道观中建有佛、道二堂，隔日轮番朝礼，实行佛、道双修。

②淹滞：长久停留。比喻有才德者沉沦下位或没有升迁。

【译文】

南朝道士陶隐君因取鲜活的动物配药，以致为杀业所累不能升天。既然知道残杀动物的生命以滋养口腹是不可以的，难道夺取动物的生命以救活人命又岂能无罪呢？将人的生命看得宝贵，把畜生的生命视为轻贱，这只是世俗凡夫自私的偏见，绝不是诸佛菩萨视无量众生如一子的平等心怀！杀死一命以救活另一命，凡有恻隐仁爱的人决不这样做。何况人的死生分定，即使取生物作药，也未必能治愈人的病，何苦为自己多增加冤业报应呢？希望患病的人平心想一想，也希望医师们对此能深思熟虑。

勘验

参学人有悟，必经明眼宗师勘验过始得。如一僧常于神庙纸炉中宿，有师潜入纸炉，俟其来宿，拦胸把住，便问：“如何是祖师西来意？”僧云：“神前酒台盘。”又一僧，人言其得悟，玄沙故与偕行，至水边，忽推之落水，急问：“牛头未见四祖①时如何？”僧云：“伸脚在缩脚里。”云云。此二僧者，非胸中七穿八洞，千了百当，随呼随应如空谷发声，随来随现如明镜对物，何能于仓卒忙遽做手脚不迭时，出言吐语如是的当、如是自在？彼闲时以意识抟量卜度，酬机作颂，非不粲然可观，争奈迅雷不及掩耳处一场懡㦬。可不慎欤？

【注释】

①四祖：唐朝禅宗第四祖道信大师。蕲州（今湖北）广济县人，俗姓司马。得法于三祖僧璨大师，后传法于五祖弘忍大师，旁出金陵牛头山法融禅师之一系。

【译文】

参学的人有所证悟，必须经明眼宗师勘验过才稳当。譬如唐朝蚬子和尚常在神庙纸炉中住宿，华严寺休静禅师预先潜入纸炉中，等蚬子和尚来住宿时，将他当胸抓住问道：“如何是祖师西来意？” 蚬子和尚当即答道：“神前酒台盘。”又《五灯会元》载：北宋守珣禅师，有人说他已经得悟了，圆悟禅师故意与他同行，走到水潭边，忽然将他推落水中，急问：“牛头未见四祖时如何？” 守珣禅师回答：“伸脚在缩脚里。”类似这样的例子很多。这二位僧人若不是胸中早已七穿八洞，千了百当，随呼随应如空谷发声，随来随现如明镜对物，如何能在仓猝之间出言吐语如此得当、如此自在？有些人闲时用意识推量测度，酬机作颂，虽然言语生动，词藻优美，怎奈于迅雷不及掩耳之处，只是一场懡㦬。学道的人能不谨慎吗？

百法寺道者

嘉靖间，有道者某，寓吴山百法寺，不乞化，弟子一人，卖药以赡。日三食，每粥二盂，菜数茎，寄煮粥锅。终日坐一室，嘿如也。有作念佛会者造之，拟发问，辄摇手云：“第静坐，毋开言。”既不得言，遂逡巡①而退。以饼饵蔬果进，拒不纳，曰：“幸自有[饣+亶]粥疗饥，没来由着此等向腹中转一过，何为哉？”当时虽未核其所修何道，而精专脱逸，不染世缘，今时似此者极少，诚予所不及，因识之。

【注释】

①逡巡：因为有所顾虑而徘徊不前。

【译文】

明朝嘉靖年间，有一位修道的人寄住在杭州吴山百法寺。这位道人平常不出外乞化，他有一弟子，以卖药的收入供给他生活。一日三餐，每顿二钵盂粥，取数茎菜放在锅中和粥一起煮。食毕则终日在一室中静坐。有参加念佛会的人来拜访他，刚要发问，他即摇手示意：“此刻正在静坐，请不要说话。”来人既然问不着什么话，徘徊一会儿便离开了。有人以糕饼蔬果供养他，他推辞不受，说道：“我幸自有稀粥疗饥就够了，没来由再拿这些东西往腹中转一过，何必呢？”当时我虽未核实这位道人所修的是什么法门，而他能做到精诚专一，洒脱飘逸，不染世缘，如今能像他这种人极少，确实是我所比不上的，因此把他记下来。

出世间大孝

人子于父母，服劳奉养以安之，孝也。立身行道以显之，大孝也。劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。予生晚，甫闻佛法，而风木①之悲已至，痛极终天，虽欲追之，末由也已。奉告诸人，父母在堂，早劝念佛；父母亡日，课佛三年。其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。孝子欲报劬劳之恩，不可不知此。

【注释】

①风木：犹言风树。《韩诗外传》卷九：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。”这是齐国的孝子臬鱼对孔子所说的话，后因以“风树”比喻父母亡故，不及侍养。唐朝白居易《赠友》诗：“庶使心孝子，皆无风树悲。”

【译文】

为人子女，能够在日常生活上事事关心照顾父母，让父母感到安慰，这便是所谓孝了。努力做一个德才兼备，能为社会造福的人，以此光宗耀祖，这是大孝。劝父母修学净土法门，使父母将来能往生净土，永脱轮回苦趣，得享无量光寿之乐，这是大孝中的大孝。我出生时晚，在我刚闻到佛法不久，不幸父母相继去世，使我悲痛至极。虽然很想追随他们而去，无奈自己的道业尚未成就啊！因此奉劝诸人，父母在世，应该早劝念佛。父母命终之后，必须为父母念佛三年。若因事务冗忙，不能专心念佛三年，或以一年为限，或以七七四十九天为限，都是可以的。凡孝子要报父母劬劳之恩，对于这件要紧的事不能不知道。

即心即佛

马祖谓即心即佛，大梅①领旨，遂安然住山。后复闻非心非佛之说，乃云：“任伊非心非佛，我只是即心即佛。”祖印之曰：“梅子熟也。”世人赏叹梅之妙悟矣！而有二意，不可不辩。直契本原，一信永信，更不为繁名异相之所转移者，是梅子熟也。如其主先入之言，死在句下，担麻而弃金者，其为熟，是熟烂之熟，非成熟之熟也。五千退席②，昔人谓之焦芽败种者是也。

【注释】

①大梅：唐朝法常禅师。湖北襄阳人，俗姓郑。幼年出家于玉泉寺，后参马祖“即心是佛”而得悟。贞元中隐居于浙江余姚大梅山静修。世称“梅子禅师”。

②五千退席：又作五千起去。释尊开说《法华经》之初，座中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等五千人怀增上慢，未闻开三显一之法门，即起座离去。

【译文】

马祖道一大师提出“即心即佛”，大梅法常禅师领悟此语的旨趣后，即安然入深山栖隐。后来听人说马祖大师最近又提出“非心非佛”之说，他只是淡淡地说：“任伊非心非佛，我只是即心即佛。”马祖大师得知后印可道：“梅子熟也。”世人都赞叹大梅禅师的妙悟！然而这里面含有二种不同的意思，不能不加于辨明。一是大梅禅师听了“即心即佛”后，直契本原，一信永信，更不为繁名异相之所转移，这确实是“梅子熟也”。二是如果有人以先入之言为主，死在句下，便是那种贪担麻而弃金不要的人。这种熟，是烂掉的熟，不是成熟的熟。譬如法华会上有五千人退席，前人认为这都是属于焦芽败种一类。

世智辩聪有失

世人重聪明，夸博洽，竞辞采，然不足恃者，以其有失也。彼学穷百家，文盖一世，有来生不识一字者。其甚如淳禅师以才藻著名，一跌而起，顿成痴呆，则不待来生。又甚，化为异类，则所谓但念水草，余无所知。其可恃安在？惟般若真智，蕴之八识田中，亘古今颠扑不破，纵在迷途，有触还悟。世俗中人不知此意，无足为怪，出家儿乃以本分事束之高阁，而殚力于外学，可胜叹哉！

【译文】

世人特别看重聪明，或彼此间夸耀博洽多闻，或互相竞比文采佳妙，其实这些都是靠不住的，都有可能失去。有些人博古通今，文章盖世，到来生居然不识一字。其中典型的例子像淳禅师，向以才华横溢出名，有一次不小心摔倒了，当下变成痴呆，这是不待来生即已失去。还有更可怕的，则是来生化为异类，正所谓“但念水草，余无所知”。试问从前所恃的聪明才智都到哪里去了？只有般若真智蕴藏于八识田中，贯古通今，颠扑不破。即使处在迷途，一旦遇缘触动仍能醒悟。世俗中人不知这个道理，不足为怪。出家人居然把本分事束之高阁，而竭尽心力从事外学，真令人不胜慨叹啊！