太牢祀孔子

汉高帝过鲁，以太牢①祀孔子，史官书而美之。此有二意：一则暴秦焚书坑儒之后，而有此举；二则帝固安事诗书②毁冠辱儒之主也，而有此举，故特美其事耳。据孔子之道德，则贤尧舜、配天地、逾父母，虽烹龙炮凤、煮象炙鲸，亦何足酬恩于万一，而况“骍且角③”之一物乎！“东邻杀牛，不如西邻之禴祭④”，《易》之明训也。仪不及物，神将吐之，况于圣人乎！用是例之，其余可知矣。惜乎自古及今，相沿已久，而莫可挽也。

【注释】

①太牢：古代帝王、诸侯举行祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备称为“太牢”。

②安事诗书：西汉太中大夫陆贾，于汉高祖刘邦前称说《诗》《书》，高祖以为天下是靠骑在马上南征北战得来的，哪里用得着《诗》《书》。陆贾谏说：“您在马上可以取得天下，难道您也可以在马上治理天下吗？”高祖乃令陆贾述国家兴衰存亡之故，而著《新语》。

③骍且角：指毛色正、头角好的牛。语出《论语》：子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸。”

④禴祭：《礼·王制》：“天子四时之祭，春曰禴，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”禴，薄也。春物未成，祭品鲜薄。

【译文】

汉高祖刘邦路过鲁（今山东省）时，用太牢祭祀孔子，史官记载此事并加以称颂。这其中有二层深意：一是在暴虐无道的秦王焚书坑儒之后，而有此崇奉圣人的举动；二是汉高祖本来也是一位轻视诗书、毁冠辱儒的君主，而能有此举动，殊为难得，故而特别赞美其事。据孔子的道德，可以与尧舜并列，与天地相匹配，恩德胜过父母，即使烹龙炮凤、煮象炙鲸，也不足酬恩于万一，何况只用“骍且角”的一头牛呢！“东邻杀牛举行盛大的祭祀，不如西邻虔诚地举行简单的祭祀。”这是《易经》中的明训呀。如果祭祀的人表现的仪容气度不及祭物，神灵必将唾弃之，何况是圣人呢?以此为例，其余也就可想而知了。可惜自古及今，陋习相沿已久，恐怕难于挽回了。

儒佛交非

自昔儒者非佛，佛者复非儒。予以为佛法初入中国，崇佛者众，儒者为世道计，非之未为过。儒既非佛，疑佛者众，佛者为出世道计，反非之亦未为过。迨夫傅、韩①非佛之后，后人又彷效而非，则过矣！何以故？云既掩日，不须更作烟霾故。迨夫明教空谷非儒之后，后人又彷效而非，则过矣！何以故？日既破暗，不须更作灯火故。

核实而论，则儒与佛不相病而相资。试举其略：凡人为恶，有逃宪典于生前，而恐堕地狱于身后，乃改恶修善，是阴助王化之所不及者，佛也。僧之不可以清规约束者，畏刑罚而弗敢肆，是显助佛法之所不及者，儒也。今僧唯虑佛法不盛，不知佛法太盛，非僧之福，稍制之抑之，佛法之得久存于世者，正在此也。知此，则不当两相非，而当交相赞也。

【注释】

①傅、韩：唐朝傅奕和韩愈的合称。傅奕，精于天文历数，官太史令。曾屡次上书请禁佛教，主张僧尼还俗。著有《老子注》《老子音义》。韩愈，参见前“韩昌黎”注。

【译文】

往昔儒者非议佛教，而学佛的人又非议儒教。我认为佛法初传入中国，由于崇信佛教的人愈来愈多，当时儒者出于维护世道的考虑，而非议佛教，这种用心是可以理解的。既然儒者非议佛教，此后怀疑佛教的人逐渐增多，学佛的人为维护出世之道，反过来非议儒者，这种做法也不算过分。及至唐朝傅奕、韩愈非议佛教之后，后人又彷效他们而非议，这就未免过分了！为什么？乌云既已掩蔽了日光，没有必要再施放烟雾。及至明教、空谷两位禅师著书反驳儒者之后，后人又彷效他们而非议，这也过分了。为什么？阳光既已破除黑暗，没有必要再点灯火。

据实而论，儒学与佛教并不冲突，而且还可以互相资用。在这里试举出大概：凡世人为恶，在生或者可以侥幸逃过法律的惩治，却害怕死后会堕入地狱，于是改恶修善，这是佛教暗中辅助王化所不及的地方。僧人中有不能用清规戒律加于约束的，因为畏惧刑律而不敢放肆，这是儒家设立典章法度显助佛法所不及之处。今时僧人只忧虑佛法不盛，不知佛法太盛了，未必是僧家之福，稍微有所压抑与制约，也许使佛法更能久存于世，其道理就在这里。明白这一点，便不该两相非议，而是应当互相赞扬才好啊。

好名

人知好利之害，而不知好名之为害尤甚。所以不知者，利之害粗而易见，名之害细而难知也。故稍知自好①者，便能轻利。至于名，非大贤大智不能免也。思立名则故为诡异之行，思保名则曲为遮掩之计，终身役役于名之不暇，而暇治身心乎？昔一老宿②言：“举世无有不好名者。”因发长叹。坐中一人作而曰：“诚如尊谕，不好名者惟公一人而已。”老宿欣然大悦解颐③，不知己为所卖矣。名关之难破，如是哉！

【注释】

①自好：犹言自爱。《孟子·万章》：“自鬻以成其君，乡党自好者不为。”意思是说：卖身而求荣，乡间稍知自爱的人便不肯这样做。

②老宿：年高而有名望的人。

③解颐：指欢笑。唐朝苏颋有诗云：“京国自携手，同途欣解颐。”

【译文】

人们只知道好利的害处，而不知好名的害处更大。不知的原因，是好利的害处显而易见；好名的害处隐而难知。是以稍知洁身自爱的人便能做到轻利；至于好名，若非大贤大智之人，恐怕谁也不能免除。为了扬名，故意在人前表现奇异的行为。为求保名，曲尽心机地掩饰自己的缺点，一辈子为博取声名而略无闲暇，哪里有时间、精力治理身心呢？从前有一位老先生感慨地说：“普天下没有一个不好名的人。”言罢不住地叹气。这时座中有一人站起来道：“诚如您老人家所谕，依我看，当今世间能不好名的，恐怕只有您老人家一人而已。”老先生听了欣然自得，当即喜形于色。不知自己正被人家嘲弄呢。名关是这样的难破啊！

梁武帝①

予《正讹集》中，既辨明武帝饿死之诬，而犹未及其余也。如断肉蔬食，人笑之。然田舍翁力耕致富，尚能穷口腹以为受用，帝宁不知己之玉食万方乎？面为牺牲②，人笑之。然士人得一第，尚欲乞恩于祖考③以为荣宠，帝宁不知己之贵为天子乎？断死刑必为流涕，人笑之。然是即下车泣罪④，一民有罪我陷之⑤之心也，帝宁不知己之生杀唯其所欲为乎？独其舍身僧寺，失君人之体，盖有信无慧，见之不明，是以轻身重法，而执泥太过也。

又晋宋以来，竞以禅观相高，不知有向上事⑥，是以遇达摩之大法而不契，为可恨耳。若因其失国而遂为诋訾⑦，则不可。夫武帝之过，过于慈者也。武帝之慈，慈而过者也。岂得与陈后主⑧、周天元⑨之失国者同日而论乎？若因其奉佛而诋之，则吾不得而知之矣！

【注释】

①梁武帝：南朝兰陵（今江苏武进）人，姓萧名衍，字叔达。原为南齐雍州刺史，以齐主残忍无道杀其兄懿，萧衍乃用兵更易齐君，既而自立，国号梁。在位四十九年，奉佛尊法，断酒禁肉，兴造佛寺，制诸疏论，生活清简，一如沙门。世寿八十六。

②牺牲：祭祀所用纯色、毛羽完全的牲畜。

③祖考：已故的祖父及父亲。亦指远祖，祖先。

④下车泣罪：《左传·折诸》载，昔禹巡狩苍梧，见市杀人，下车而哭之曰：“万方有罪，在予一人。”故其兴也勃然。

⑤一民有罪我陷之：《尚书·埤传》：帝尧曰：“吾存心于先古，加志于穷民。一民饥，我饥之也；一民寒，我寒之也；一民有罪，我陷之也。”

⑥向上事：禅林用语。指由下至上、从末至本。探求佛道之至极奥理，称为向上极则事或向上事。

⑦诋訾：诋，诬蔑，毁谤。訾，非议。

⑧陈后主：南朝陈叔宝，在位时大建宫室，生活奢侈，不问政事。后被隋兵所俘，病死在洛阳。在位九年。

⑨周天元：北周宣帝宇文赟。即位后，奢欲无度，且饰非拒谏，自公卿以下，皆被楚挞。在位仅一年，传位太子，自称天元皇帝。

【译文】

我在《正讹集》中，已辨明梁武帝饿死是有人故意对他诋毁，尚未辨及其它有关武帝的事。譬如武帝提倡断肉蔬食，有人取笑他。然而就算是种田的老农，力耕致富后，尚且要满足自己的口腹，难道武帝不知自己可以享受种种珍馐佳肴吗？武帝提倡以面食代替祭祀用品，有人取笑他。而通常士人考取功名，尚且要祈求祖考给予恩赐以为荣宠，武帝难道不知自己贵为天子，更望祖考给予庇佑吗？武帝判犯人死刑必为流泪，有人取笑他。然而这正是夏禹“下车泣罪”、尧帝“一民有罪我陷之”的存心呀，难道武帝不知自己握有生杀之权可以为所欲为吗？唯独武帝舍身僧寺一事，有失人君大体，这是他有信无慧，见理不明，所以轻身重法，未免执泥太过了。

又晋宋（南北朝）以来，人们都比较崇尚修习禅观，不知更有向上事，是以武帝虽遇达摩大师示之以顿悟大法而不能相契，诚为憾事。后人若是因为武帝失国便肆意加于种种非议毁谤，这是不应该的。若论武帝的过失，过在他心太慈。而武帝的心慈，却是慈中兼着有过罢了。怎么可以与陈后主、周天元的失国相提并论呢？若是因为他信奉佛教而加于诋毁，这我就不得而知了！

王所花

山中有花，共本同枝，而花分大小。大者如梅如李，环绕乎其外；小者如橘如桂，攒簇乎其中。外之数大约八，内之数百有余。山氓①莫之奇，亦莫知其名也。予见而奇之。夫同花而大小异，奇矣。大外围而小内聚，抑又奇矣！因名之王所。大者心王，小者心所。王数八②，外花以之。所数五十有一③，内花以之。外于八或有增减，而八者其常也。内恒倍于本数者，所虽五十有一，细分之则无尽也。王外而所内者，王能摄所，所不能摄王也。王五出，所亦五出。而有五须者，王单而所复也。外开先，内开晚者，王本而所末也。久沈而今显，盖时节因缘之谓也。

或曰：“是花无艳色，烧之则烟气恼人，樵者弃而不薪，奚奇焉？”嗟乎！此其所以奇也。庄生贵樗木④，以其不可材。然不材，人取而薪之。今不可薪，则天下之至无用者极于是。《易》曰肥遁⑤，其此之谓乎？

【注释】

①山氓：指住在山中的老百姓。

②王数八：王，指心王。心之主作用，对于心所之伴作用，而称为心王。此心王含有八种识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识，故又名八识心王。

③所数五十有一：所，指心所有法，从属于心王。大乘唯识宗所立心所法共有五十一。即触、作意、受、想、思（此五属遍行）；欲、胜解、念、定、慧（此五属别境）；信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害（此十一属善）；贪、嗔、痴、慢、疑、恶见（此六属烦恼）；忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱（此二十属随烦恼）；悔、眠、寻、伺（此四属不定）。

④樗木：即臭椿。《庄子·逍遥游》：“吾有大树，人谓之樗，其大本壅肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。”后因以比喻无用之材。

⑤肥遁：摆脱世俗的名利，却有崇高的隐士地位，称为肥遁。

【译文】

山中有花，同本共枝，而花分大小。大的如梅花、李花，环绕在外围；小的如橘花、桂花，攒簇在其中。外围的花大约有八朵，里边的小花约有一百多。住在山中的老百姓见惯了也就不以为奇，但也都不知道这种花叫什么名字。可是我见了却觉得奇特，开在同一枝上的花居然有大小不同，这已是奇了。大的花在外围而小的花聚在里边，这又是一奇！因此便给它取名为“王所花”。大的花如心王，小的花如心所。心王的数有八，外围的花正好相称；心所的数有五十一，里边的小花可以相称。外围的花虽于八的数或有增减，而它的常数却是八。里边的小花常倍于本数，这是由于心所虽然五十一，细分开来却是无穷无尽。心王在外而心所处内，这是因为心王能含摄心所，心所不能含摄心王。心王从五法出，心所也从五法出。花中有五须，表示心王单而心所复。外围的花先开，里边的花晚开，表示心王为本而心所为末。长久潜隐不识而现在彰显，这大概便是所谓时节因缘吧。

有人说：“这种花没有娇艳的颜色，当柴禾烧则烟气弥漫恼人，连樵夫都不愿伐取它。这有什么可奇特的？”唉！这正是它所奇特的地方啊。庄子以樗木为可贵，因为樗木不能做材料。虽然不能做材料，还可以砍伐当柴薪。如今这种花木，连当柴薪都没人要，那么天下最无用的东西要算是这种花木了。《易经》中所谓“肥遁”，大概指的就是这个吧？

此道

昔人有言：“虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道①。”予因是推之，岂惟驷马拱璧，虽王天下，亦不如坐进此道。岂惟王一天下，虽金轮圣王王四天下，亦不如坐进此道。岂惟王四天下，虽王忉利夜摩，乃至王大千世界，亦不如坐进此道也。然昔云此道，指长生久视之道也。兹圆顶方袍，号称衲子，将坐进无上菩提之大道，而反羡人间之富贵者，吾不知其何心也。

【注释】

①虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道：语出老子《道德经》。意谓虽有进奉拱璧在先、驷马随后的殊荣，然终不如坐而进此道。

【译文】

从前老子曾言：“虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。”我由这句话推衍开来，岂但拥有驷马、拱璧，即使成为帝王，也不如坐进此道。岂止统治一天下，即使成为金轮圣王统治四天下，也不如坐进此道。岂止统治四天下，即使统治忉利天、夜摩天，乃至统治大千世界，也不如坐进此道啊。然而老子所谓的“此道”，指的是长生久视之道。今有剃发披袈裟的出家人，号称衲子，将要坐进的乃是无上菩提大道，反而羡慕人间的富贵，我真不知他存的是什么心啊。

金色身

赞佛身曰金色，盖取其仿佛近似，非真若人世之所谓金也。天金天银与世金世银，例美玉之于碔砆，胜劣自判。盖天金尚未足以拟佛，况世金耶？其精粹微妙，光莹明彻，自非凡眼所睹，然不可不知。如今之土木成像，而饰之以金箔，果以为佛之色相亦只如是，则失之矣！

【译文】

赞美佛身称为金色，这是取其仿佛近似，并不是真的如同人世间的金。天金天银与尘世金银相比，如同美玉与碔砆，其胜劣可以当下判定。天金尚且不足以比拟佛身，何况是尘世间的黄金呢？佛身精粹微妙，光莹明彻，自然不是凡眼所能看得到的，然而不可不知。即如现在人们以土木雕塑成佛像，而用金箔加以装饰，如果以为佛的色相也只是这样，那就错了啊！

出家休心难

人生寒思衣，饥思食，居处思安，器用思足，有男思婚，有女思嫁，读书思取爵禄，营家思致富饶，时时不得放下。其奋然出家，为无此等累也，而依然种种不忘念，则何贵于出家？佛言：“常自摩头，以舍饰好。”然岂惟饰好，常自摩头曰：“吾僧也，顿舍万缘，一心念道。”

【译文】

人生在世，遇到寒冷时要添衣服，饥饿了想吃饭，住的地方想要舒服些，器用希望充足些，男子长大了准备结婚，女子长大了预备出嫁，读书渴求博取功名爵禄，营家希冀发财致富，时时不得放下。有人决意出家，便可以不被这些尘事所累。若是出家后依然不能忘怀种种，这样出家又有什么可贵？佛言：“常自摩头，以舍饰好。”然而为僧岂止应该舍弃饰好，更要常自摩头默记：“我是一个出家修行的人，必须顿舍万缘，一心念道。”

蚕丝（一）

蚕之杀命也多而酷，世莫之禁者。谓上焉天子百官，借以为章服①，下焉田夫野妇，赖以为生计。然使自古无蚕，则必安于用布而已。若生计，则民之不蚕者什九，蚕者什一，未见不蚕者皆饿而死也。或曰：“夫子何为舍麻而用纯？”盖当夫子时，纯②之用已久，工简于用麻，夫子姑随之，知习俗之难变也。又禹恶衣服而美黻冕③，冕用纯，余未必用也。意可知矣。

【注释】

①章服：古代君主、官吏所穿的用各种图案以分别阶级的礼服。

②纯：指蚕丝。《论语·子罕》：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。”

③黻冕：古代大夫以上祭祀时所穿的礼服。黻，裤裙。冕，帽子。

【译文】

用蚕丝作衣料，杀命既多而且惨酷，在世间却无法禁止。由于上自天子百官的章服要借蚕丝作成，下至田野百姓要靠此维持生计。然而，假使自古以来便没有养蚕抽丝行业，人们也只好安于用布而已。若论维持生计，百姓中不曾从事养蚕的有十分之九，从事养蚕的仅占十分之一，没见过不从事养蚕的人都得饿死。有人问：“养蚕既不好，为什么孔子舍麻而用丝呢？”这是因为在孔子生活的时代，用丝制作冕（礼帽）取代麻冕已久，而且手工比用麻简易，为俭约起见，所以孔子姑且随众用丝，知道习俗难于改变。又孔子曾赞美大禹平常只穿质地粗劣的衣服，然而临朝或祭祀时穿戴的礼服、礼帽则讲究华美。可见孔子仅是冕用丝，其余却未必用。此中的含意可想而知。

蚕丝（二）

《易》云伏羲作结绳而为网罟，以佃以渔。何圣人为杀生者作俑也？自古无辩之者，近槐亭王公奋笔曰：“洪荒之世，鸟兽鱼鳖伤民之禾稼，网罟者，除物之为民害也，非取物而食之也。”此解不惟全物命，觉世迷，而亦有功于往圣矣！但史称黄帝①命元妃西陵氏教民蚕，则何说以通之？予闻有野蚕者，能吐丝树之枝柯，而取之者不烦于煮茧。意者西陵之教，其野蚕之谓乎？彼家蚕或后人所自作，而非出于西陵乎？不然，成汤②解三面之网，以开物之生路，而黄帝尽置之镬汤无孑遗。是成汤解网，而黄帝一网打尽也。或曰：“东坡云：‘待茧出蛾，而后取以为丝，则无杀蛹之业。’”不知出蛾之茧，缕缕断续，而不可以为丝也。未必坡之有是言也。

【注释】

①黄帝：传说中的上古帝王。中原各族的共同祖先。

②成汤：商朝的开国君主。《史记·殷本纪》：“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方，皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去其三面。”后因以“网开三面”比喻从宽处理。

【译文】

《易经·系辞下》称：“上古伏羲氏用绳结成捕兽的网，捕鱼的罟，教导人民用来捕兽捉鱼。”为什么古代的圣人要首开杀生的先例呢？自古以来没有人对此提出辩解。近有槐亭王先生著书明确地指出：“在远古时，由于鸟、兽、鱼、鳖等伤害人们的禾稼，不得已用网罟来保护农作物免受损害，并不是要利用网罟捕取动物来充食。”这种解释不但保全物命，警觉世迷，而且也有功于往圣啊！又史称黄帝曾命元妃西陵氏教人民从事养蚕，则该如何解释？我听说古时有一种野蚕，能在树的枝条上吐丝，所以我猜想在树枝上取丝比煮茧取丝要方便多了，推测当时西陵氏所教的，大概是指采集野蚕的丝吧？家蚕或许是后人所养殖，并不是出于西陵氏所教？不然的话，成汤解三面之网，为动物开辟生路；而黄帝尽置之于镬汤不留剩余。这岂不是成汤解网，而黄帝一网打尽了吗？有人道：“苏东坡曾言：‘待茧出蛾，然后取以为丝，则可以不造杀蛹的罪业。’”不知出蛾之后的茧，缕缕断续，不可以作为丝。我认为苏东坡未必有说过这样的话。

吕文正公

吕文正①公既贵显入相，上所赐予，皆封识不用。上知之，问故。公对曰：“臣有私恩未报。”盖公微时，受恩于僧寺也。今相传公少贫，读书寺中，候僧食时钟鸣即往赴。僧厌之，饭讫乃声钟。公至大窘，题壁云：“十度投斋九度空，可耐阇黎饭后钟。”公及第，僧以纱笼其诗。公至寺续云：“二十年前尘土面，而今始见碧纱笼。”据前说，则僧何贤；据后说，则僧何不肖也。倘诬枉贤者，则成口业。而世所传，出野史戏场中，恐不足信。

【注释】

①吕文正：即北宋吕蒙正，字圣功。河南洛阳人，家贫寒，邂逅一僧，怜其穷窘，给以衣食，得锐志读书。太平兴国中，举进士第一。自淳化至咸平年间凡三入相，遇事敢言，时称贤相。封“许国公”。尝为僧修营寺宇，晨兴礼佛祝曰：“不信三宝者愿不生我家，愿子孙世世食禄于朝，护持佛法。”卒谥“文穆”。

【译文】

吕文正公贵为宰相，皇帝曾赐给他许多贵重物品，他都封存不用。皇帝知道后，便追问其原由。文正公答说：“臣有私恩未报。”原来文正公未显达时，曾受恩于僧寺。如今有人相传文正公年少家贫，曾寄读于寺中，每天候僧食时鸣钟，即随往用餐。日久僧人生厌，便改为饭后才鸣钟。文正公至时却吃不到剩饭大为窘迫，于是题诗壁上云：“十度投斋九度空，可耐阇黎饭后钟。”及至文正公考中进士，僧人便用碧纱笼罩在他所题的诗上。文正公至寺续诗道：“二十年前尘土面，而今始见碧纱笼。”据前一种说法，则寺僧是何等的贤良；据后一种传言，则寺僧又是何等的不肖。倘若有人故意诬蔑冤枉贤者，那就是造口业了。而世间所传的往往都是出自野史戏场中，恐不足信。

学道无幸屈

世间求名者，有学未成而名成，是之谓幸；以不当得而得也。有学成而名不成，是之谓屈；以当得而不得也。故云“我辈登科，刘蕡下第”①，盖幸与屈之谓也。学道则不然，未有名挂山林②，身驰朝市，悠悠扬扬，一暴十寒，而成道业者；亦未有苦志力行，殚精竭神，不退不休，以悟为则，而道业无成者。盖求名在人，求道在己，学道人惟宜决心精进而已，毋怀侥幸之图，勿以枉屈为虑。

【注释】

①刘蕡下第：刘蕡，唐朝昌平人。明《春秋》大义，浩然有救世志。唐文宗太和初，举贤良方正、能直言极谏之儒生百人，于庭策问。考官见刘蕡对答嗟服，而畏中官不敢取。河南府参军李邰对人说：“刘蕡下第，我辈登科，实厚颜矣。”遂愿以所受官让刘蕡，刘蕡不纳。

②山林：引申指行者修行之所。古时山林多为隐士所居。如晋张华诗云：“隐士托山林，遁世以保真。”

【译文】

世间求名位的，有些人并没有什么学问，却能金榜题名，这是侥幸，不应该得的而被他得到。有些人学问虽然很好，却名落孙山，这叫做“屈”，应该得的反而没有得到。有一句话谓“我辈登科，刘蕡下第”，就是针对幸与屈而言。学道则不然。从来没有人名挂山林，身游都市，尽日悠闲懒散，或一曝十寒而能成就道业的；也从来没有人苦志力行，殚精竭神，不退不休，以悟为期而道业不成就的。大凡求名必须依仗他人，求道则全靠自己。因此，学道的人只管决心精进办道，毋怀侥幸的心理，也不必以枉屈为顾虑。

著述宜在晚年

道人著述，非世间词章传记之比也。上阐先佛之心法，下开后学之悟门，其关系非小。而使学未精，见未定，脱有谬解，不几于负先佛而误后学乎？仲尼三绝韦编①，而十翼②始成。晦庵临终尚改定《大学》诚意之旨。古人慎重，往往若此，况出世语论，谈何容易！《青龙钞》未遇龙潭，将谓不刊之典③，而终归一炬。妙喜初承印证，若遽自满足，焉得有后日事？少年著述，固宜徐徐云尔。

【注释】

①三绝韦编：韦，指皮绳。古代用竹简写书，用皮绳编缀成册，称为“韦编”。据《史记·孔子世家》记载，孔子晚年读《易》，以致把编竹简的皮绳都弄断了多次。

②十翼：即《易传》。相传为孔子所作。翼，有辅助之意。是解释《周易》的十篇著作（《彖上》《彖下》《象上》《象下》《系辞上》《系辞下》《文言》《序卦》《说卦》《杂卦》）的总称。

③不刊之典：指不可改动的经典著作。

【译文】

修道的人作著述，不能与世间写辞章、传记之类的文章相比。上为阐明先佛的心法，下为开启后学的悟门，其中关系非同小可。假使学问未精，见解未确，间或有谬解之处，岂不是辜负先佛并贻误后学吗？孔子晚年读《易》，将编册的皮绳都翻断了几次，才著成“十翼”。晦庵（朱熹）先生直至临终前，还在改定《大学》“诚意”的旨要。古人对于著作往往都是这样的慎重，何况是有关出世间法的言语议论，谈何容易！唐朝宣鉴禅师所携的《青龙疏钞》，如果没有遇到龙潭崇信禅师的点化，将以为是不刊之典，然终究付之一炬。妙喜宗杲禅师若在初承印证时便自以为满足，哪能有后来的成就？所以年轻人作著述，不妨徐缓一些。

机缘

石头①之于六祖，祖知彼机缘不在此，指见青原而大悟。丹霞②之于马祖，亦复以机缘不在此，指见石头而大悟。乃至临济之自黄檗而大愚，惠明③之自黄梅而曹溪，皆然也。又不独此，佛不能度者，度于目连，亦机缘使之也。故学人得遇真善知识，直须起大信敬，今世后世，由之津梁，不可漫焉空过而已。

【注释】

①石头：唐朝南岳石头山希迁禅师。广东高要人，俗姓陈。闻曹溪六祖道风，师事之。六祖寂后，禀遗命前往吉州青原山依止行思禅师，得行思禅师之印可。天宝初年，往南岳衡山南寺，结庵坐禅于寺东石台上，大扬宗风，门人归崇者颇多，时人尊之曰“石头和尚”。年九十一寂，敕谥“无际大师”。

②丹霞：唐朝天然禅师。邓州（今属河南）人。以曾驻锡南阳丹霞山，故称丹霞禅师。原习儒业，应科举途中偶遇禅僧，乃转入佛门。首参马祖道一禅师，后礼石头希迁禅师，随侍三年，披剃受戒，再往谒马祖，受“天然”之法号。寂后谥“智通禅师”。

③惠明：唐朝惠明禅师。鄱阳（江西）人，俗姓陈，为陈宣帝之孙。幼年于永昌寺出家，于高宗之世，往参黄梅山五祖弘忍大师，初无证悟，后闻五祖密传衣钵予惠能，乃蹑迹急追，而于大庾岭会之，承惠能大师开示，彻悟本源，改名道明。其后居于袁州蒙山，聚徒习禅，大宣曹溪禅风。

【译文】

石头希迁禅师往曹溪师事六祖，六祖知道他悟道的机缘不在曹溪，指示他往青原山拜见行思禅师而得大悟。丹霞天然禅师首参江西马祖道一禅师，马祖也知道丹霞悟道的机缘不在江西，指示他往南岳拜见石头希迁禅师而得大悟。乃至临济义玄禅师由初入黄檗希运禅师门下，转而参谒高安大愚禅师。惠明禅师由黄梅五祖门下而转参曹溪惠能大师，这都是顺应机缘。又不但如此，佛不能度化的人，目连尊者却能度化，这也是机缘使然的。所以学人能够得遇真善知识，直须生起广大信心恭敬奉行，今生后世，都要依靠他们作得度的津梁，不能漫不经心地虚度光阴而已。

般若（一）

土之能朽物也，水之能烂物也，必有残质存焉，俟沉埋浸渍之久而后消灭。若火之烧物，顷刻灰烬。吾以是知般若智如大火聚，诸贪爱水逼之则涸，诸烦恼薪触之则焚，诸愚痴石临之则焦，诸邪见稠林、诸障碍蔀屋①、诸妄想情识种种杂物，烈焰所灼，无复遗余。古谓太末虫处处能泊，惟不能泊于火焰之上，以喻众生心处处能缘，惟不能缘于般若之上。故学道人不可刹那而失般若智。

【注释】

①蔀屋：用草席盖顶的屋。

【译文】

土可以使物朽坏，水可以使物腐烂，然而必定还有残余的渣质存在；必须要掩埋、浸渍许久然后才能消灭尽净。如果用火烧物，则顷刻之间即化为灰烬。我由此知道般若智如同大火聚，种种贪爱水一逼近般若智必然干涸，种种烦恼薪一触及般若智随即焚烧，种种愚痴石一靠近般若智就会化为焦土，种种邪见稠林、种种障碍蔀屋、诸多妄想情识种种杂物，一经烈焰所灼，当下烟消雾散。古人说太末虫处处可以停留，唯独不能停留在火焰之上，此比喻众生心处处能缘，唯独不能缘于般若之上。是以学道的人不可片刻忘失般若智。

般若（二）

予病足，行必肩舆①。一夕天始暝，舆人醉而踬②，倾盖③，即有数男子攘臂攫予帽者，意谓内人或有金宝严其首故也。已而大惭，疾走去。予以是知般若智如大日轮，日轮才灭，而盗贼奸宄④出矣。真照才疏，而无明烦恼作矣。先德谓暂时不在，犹如死人，故学道人不可刹那而失般若智。

【注释】

①肩舆：轿子。

②踬：被绊倒。

③倾盖：指途中偶然相遇。

④奸宄：犯法作乱的坏人。

【译文】

我以前因为脚被烫伤，出门必须乘坐小轿。有一天傍晚，轿夫喝了酒，步伐踉跄，不小心摔了一跤，不料就在这瞬间，突然闯出数名男子，攘臂来夺取我的僧帽，他们误以为我是女眷，或许头上戴有金银珠宝之类的首饰。随即发现我是和尚，不胜懊恼惭愧，急速地离开了。我由此知道般若智如同大日轮，日轮刚西沉，盗贼及犯法作乱的人就出现了。真照功夫稍放松，无明烦恼即发作了。先德言：“暂时不在，犹如死人。”是以学道的人不可片刻忘失般若智。

般若（三）

经言：暑月贮水在器，一宿即有虫生，但极微细，非凡目所能睹，故滤水而后用。若水在火上，火不熄，水不冷，则虫不生。予以是知般若智如火煮水，观照炽而不休，温养密而无间，彼偷心杂惑将何从生？故学道人不可刹那而失般若智。

【译文】

据佛经上说，夏天在器皿中贮水，隔一宿水中即有虫生，只是极微细，不是凡眼所能看得见，必须过滤后水才可用。假如把贮水的器皿置在火上，火不停熄，水温保持不冷，这样就不会生虫。我由此知道般若智如火煮水，观照功夫勇猛不休，保持温养紧密而不间断，偷心杂惑将从何处而生？是以学道的人不可片刻忘失般若智。

天台止观

《止观》治病门中，有“六字气①”“注心下视②”等语。盖止观之道，广无不该，即治病之法亦于中摄，大都与服药同意。是以止观代药也。止观之余绪，非止观之正旨也。后人不知此意，而养生家引以为据，遂有外饰禅名，而内修道术者。诘之，则借口于天台。故辨之。

【注释】

①六字气：《修习止观坐禅法要》，“次明观治病者。有师言，但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。何等六种气？一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬。此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。”

②注心下视：《修习止观坐禅法要》，“云何用止治病相。有师言，但安心止在病处即能治病。所以者何？心是一期果报之主，譬如王有所至处，群贼迸散。次有师言，脐下一寸名忧陀那，此云丹田。若能止心守此不散，经久，即多有所治。有师言，常止心足下，莫问行住寝卧即能治病。所以者何？人以四大不调，故多诸疾患，此由心识上缘故，令四大不调。若安心在下，四大自然调适，众病除矣。”

【译文】

《修习止观坐禅法要》治病门中，有“六字气”“注心下视”等语。可见止观法门至为广大，包罗万有。像这治病的方法也包括在内，大部分都与服药有相同的疗效。这是以止观代药。然而治病只是止观的附带，不是止观的正旨。后人不知此意，以致养生家引以为据，于是就有个别人外饰禅名，内修道术。对他们加以诘问，他们便借口说这种方法出自天台。所以特在这里加以辨明。

看忙

世有家业已办者，于岁尽之日，安坐而观贫人之役役于衣食也，名曰看忙。世有科名已办者，于大比①之日，安坐而观士人之役役于进取也，亦名曰看忙。独不曰：世有惑破智成、所作已办者，安坐而观六道众生之役役于轮回生死也，非所谓看忙乎？吁！举世在忙中，谁为看忙者？古人云：“老僧自有安闲法。”此安闲法可易言哉？虽然，世人以闲看忙，有矜己心，无怜彼心。菩萨看忙，起大慈悲心，普觉群迷，冀彼同得解脱。则二心迥异，所以为凡圣小大之别。

【注释】

①大比：古代科举考试三年举行一次，称为“大比”。

【译文】

世间有人将家业备办得丰厚优裕之后，于年末岁尽之际，悠然自得地坐看贫穷的人为衣食劳碌不已，这名叫“看忙”。世间也有科举已中试的人，于“大比”之日，悠闲地坐看考生绞尽脑汁地为进取科第操心，这也名为“看忙”。唯独没有听说有烦恼断尽、智慧现前、所作已办的人，安闲地坐看芸芸众生于六道轮回中备受生死苦痛。这难道不也是所谓“看忙”吗？吁！世间人都在忙碌中过日子，究竟谁是“看忙”的人？古德谓：“老僧自有安闲法。”这“安闲法”可不是容易说得出的呀。不过，世人以闲看忙，只有倨傲自大的心态，没有悲天悯人的胸怀。菩萨看众生忙，起大慈悲心，普觉群迷，期望同得解脱。这二种存心大不相同，所以就有凡圣、小大的区别。