辨融①

予入京师，与同行二十余辈，诣辨融师参礼请益。融教以无贪利，无求名，无攀援贵要之门，唯一心办道。既出，数年少笑曰：“吾以为有异闻，恶用是宽泛语为？”予谓不然，此老可敬处正在此耳。渠纵讷言，岂不能掇拾先德问答机缘一二，以遮门盖户②？而不尔者，其所言是其所实践，举自行以教人，正真实禅和③，不可轻也。

【注释】

①辨融：明朝辨融禅师。初住庐山，证华严三昧，得大解脱法门。后入京师大作佛事，化度群品，王公大臣瞻仰敬服。云栖大师曾与众同往参谒。师曰：“不要贪名图利，无攀缘贵要之门。唯一心办道，老实持戒念佛。”

②遮门盖户：比喻顾全面子的意思。

③禅和：又称禅和子，指参禅的人。

【译文】

我从前到京城，与同行的道友二十余人，一起去参礼辨融禅师，并请开示。融老教导我们不要贪名图利，也不要去攀缘有权有势的人家，唯一心办道，老实持戒念佛。当我们拜谢禅师出来后，几位年轻人打趣道：“我以为老禅师必有什么高超的见解，这些寻常的话还用得着他说吗？”我说：“你们错了！老人家可敬的地方，正是在这一点。他即使不会高谈阔论，难道不能拾取几句祖师的问答机缘来遮掩自己的面子吗？他并没有这么做。而他所说的都是他平时亲身实践的，把自己做到的功夫拿来教人，这才是真实参禅的人。你们千万不可轻慢这样的善知识啊！”

禅讲律

禅、讲、律，古号三宗，学者所居之寺、所服之衣，亦各区别。如吾郡，则净慈、虎跑、铁佛等，禅寺也。三天竺、灵隐、普福等，讲寺也。昭庆、灵芝、菩提、六通等，律寺也。衣则禅者褐色，讲者蓝色，律者黑色。予初出家，犹见三色衣，今则均成黑色矣。诸禅律寺均作讲所矣。嗟乎！吾不知其所终矣！

【译文】

禅、讲、律，在古时称为三宗。修学这三宗的学人，所居住的寺院、所披的衣色，也各有区别。比如在我家乡，净慈寺、虎跑寺、铁佛寺等，属于禅寺。三天竺、灵隐寺、普福寺等，属于讲寺。昭庆寺、灵芝寺、菩提寺、六通寺等，属于律寺。从衣色来辨别：参禅的人所披的衣为褐色，讲宗中的人所披的衣为蓝色，学律的人所披的衣为黑色。我在初出家时还能看到用这三种不同颜色的衣来代表各自的宗派。现在三宗学人所披的衣全都是黑色，而禅、律二宗的寺院又都变成讲所了。唉！我真不知将来还会变成什么样啊。

古玩入吾手

今人于一彝①一罂②、一书一画，其远在上古者，出自名家者，平生歆慕而不能致者，一旦得之，则大喜过望，忻然慰曰：“此某某所递互珍藏者，今幸入吾手矣！”曾不思旷劫以来无酬价之至宝，何时入吾手也？况世玩在外，求未必获，至宝在我，求则得之，亦弗思而已矣！

【注释】

①彝：古代祭祀时常用的礼器的总称。

②罂：古代大腹小口的酒器。

【译文】

现在的人对于一彝一罂、一书一画，如果这些东西是出自上古的，出自名家的，平生羡慕而不能占为己有的，一旦得到了，便大喜过望，欣然自慰道：“这些古玩本是某某人世代流传珍藏着的，今天居然有幸落入我的手里！”谁曾想到，久远劫来无价至宝何时能入吾手呢？何况世间古玩在身外，即使苦心寻求也未必能获得，而无价至宝原是自己的家珍，只要耐心寻求即能得到，这也是人们所没有想到的。

悟道难为善易

当此五浊①末世，兼以多生积习，而欲断无明惑②，悟自本心，则千万人中希得一二，亦无足怪。至于不为恶而为善，此亦易事。而甘为不善，吾不知其何心？又复身口意三，欲令摄意不动，而出入无时，起灭无形，定力之难成，亦无足怪。至于制身不为恶事，制口不发恶言，此亦易事。而甘为身口之恶，吾不知其何心？

【注释】

①五浊：一、劫浊，二、见浊，三、烦恼浊，四、众生浊，五、命浊。《阿弥陀经要解》云：劫浊者，浊法聚会之时。见浊者，五利使邪见增盛。谓身见、边见、见取、戒取及诸邪见。昏昧汩没，故名为浊。烦恼浊者，五钝使烦惑增盛。谓贪嗔痴慢疑，烦动恼乱，故名为浊。众生浊者，见、烦恼所感粗弊五阴和合，假名众生，色心并皆陋劣，故名为浊。命浊者，因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊。

②无明惑：无明，即不明事理。惑是贪嗔痴等烦恼的总称。无明惑与见思惑、尘沙惑合称三惑。无明惑是一切烦恼的根本。能障蔽中道实相之理，如能断尽此惑即可成佛。

【译文】

处在五浊恶世末法时代，加上多生积集的烦恼习气，而要断尽无明烦恼，体悟自己的本心，这原是不容易的事，千万人中难得有一二人，这并不足怪。至于不为恶而为善，本是很容易做到的，可是许多人却甘为不善，我真不知道他们是何居心。又如身口意三业，要想达到摄意不动，然而妄念出入无时，起灭无形，是以禅定功夫不容易成就，这也不足怪。至于制止身不为恶事、口不发恶言，原是容易的，许多人却甘为身口之恶，这我也不知他们是何居心了。

重许可

古人不轻许可①，必研真核实而后措之乎辞。如赞《圆觉疏》②者曰：“其四依③之一乎？或净土之亲闻乎？何尽其义味如此也。”乃至赞远公者曰“东方护法菩萨”，赞南泉赵州者曰“古佛”，赞仰山者曰“小释迦”，赞清凉者曰“文殊后身”，千载而下，无议之者，何也？真实语也。非今人谄寿谀墓，贺迁秩，壮行色之套子话也。夫著之简编，勒之金石，将俾信当时而传后世，而虚誉浪褒，齐佛齐祖，噫！慧日虽自难瞒，蒙学未必无误矣！

【注释】

①许可：为师者对弟子修行之所得，而加以印证认可。

②《圆觉疏》：即《大方广圆觉经大疏钞》。

③四依：经论中约分五类：法四依、行四依、人四依、说四依、身土四依。这里所说的四依是指“人四依”，谓从五品位至等觉菩萨，堪为世间众生之所依止，能令众生闻法开解，修行证果者，又称四依大士、四依菩萨。

【译文】

古人不轻易许可，必定要研真核实后才予以允当的赞辞。例如对著《圆觉经大疏钞》的宗密大师作这样的赞叹：“想必宗密大师是四依菩萨之一吧？或者是在净土亲见亲闻？否则，怎么能将此经的义理阐述得这样透彻呢？”乃至赞庐山慧远大师为“东方护法菩萨”，赞南泉普愿、赵州从谂两位禅师为“古佛”，称仰山慧寂禅师为“小释迦”，嘉许清凉澄观国师为“文殊后身”，这些崇高的称誉流传千百年以来，没有人提出非议。为什么呢？因为名实相符，都是真语实语。不像现今的人以谄谀言辞为人写寿联、作墓志，或祝贺人升官进爵，唯为壮行色而说的奉承话。须知著在史册中、刻于金石上的，都是能信服于当时并流传于后世的。如果虚誉浪褒，故意抬高到与佛祖并齐，唉！这种用心，虽然瞒不过大智慧的人，可是对初学的人未必不产生误导！

放生池

予作放生池，疑者谓鱼局于池，攒聚纡郁，而无活泼之趣，不若放之湖中，或护持官河一段，禁弗使渔，亦不放之放也。予谓此说亦佳。但池之与湖与河，较其利害，亦略相当。池虽隘，网罟不入。湖虽宽，昼夜采捕。陋巷贫而乐，金谷①富而忧，故利害均也。又官河之禁约有限，而诸鱼之出入无恒，有从外入限中，有从中出限外者，出限则危矣，不若池居之永不出限也，故利害均也。又疑无活泼之趣，则有一喻：坐关僧住一室中，循环经行，随意百千里而不穷，徜徉自得，安在其不活泼也？复有一喻：今幸处平世，城中之民，以城门之启闭为碍。一旦寇兵压境，有城者安乎？无城者安乎？渔喻寇，池喻城，人以城为卫，何局也？鱼可知矣！

【注释】

①金谷：比喻极富贵的人家。西晋巨富石崇筑有金谷园。

【译文】

我请人开凿放生池，有人疑虑道：“把诸多鱼类局限在一池中，互相攒聚拥挤，鱼难免苦闷抑郁，失去活泼之趣。不如将鱼仍放养湖中，或护持一段官河，严禁捕鱼，这也是不放之放啊。”我认为这种说法也不错。只是放生池与湖、河相比较，权衡利弊大致也相当。放生池虽然狭小，但是网罟不入。湖、河虽宽，可是昼夜都有人采捕。就像居住陋巷中的人虽清贫却能自得其乐，有人即使住在美轮美奂的华屋中亦不胜苦恼，可见利害是均等的。又官河的禁界有限制，而水中的种种鱼类出入无常，有从界外游进界内的，也有从界内游出界外的，一旦游出了界限则危险了。不如让它们就在放生池中，永远不出界限。比较之下利害还是均等的。如果担忧鱼类没有悠游活泼之趣，这有一个比喻：如闭关的僧人住在一室中，可以循环经行，随意走百千里而没有穷尽，徜徉自得，他哪里会不活泼呢？再举一个比喻：现今幸而处于清平之世，城中的百姓认为城门要按时开闭很碍事，假如有朝一日敌寇入侵，兵临城下，是有城门安全呢，还是没有城门安全？捕鱼的人像贼寇，放生池好比是城防，人以城防为护卫，这有什么局促？相信池中的鱼也会知道这里最安全。

崔慎求子

昔崔慎无子，有僧教以盛饰内人，入寺设斋，伺欢喜迎纳者，虔奉而厚供之，冀托胎其家。

夫出家者，将超三界，成道度生，而乃为此笼槛以钩致之。致彼无心出世者犹可，倘堕落一真实道人，其害可胜言哉？慎与僧俱得罪，而僧为甚。苦哉僧乎！胡不以求子之正道语人乎？

【译文】

从前有一位叫崔慎的人没有子嗣，有一僧人教他盛装打扮妻子，然后携带她入寺设斋，观察哪个僧人脸上露出欢喜欲迎纳她的表情，即恭恭敬敬地以丰厚的礼品供养他，冀望这人投胎到他家为子。

身为出家人，志在将来能超出三界，成就道业广度众生。而这位僧人居然设这种笼槛来构陷出家人。如果受诱惑的是无心求出世的人还罢了，倘若致使堕落的是一真实修行的道人，这个罪过则不可估量。崔慎与这位僧人都难逃罪责，而这位策划设阱、致人失足的僧人所造的罪业更重。苦啊，这位无知的僧人！为什么不告诉人正确的求子方法呢？

无子不足忧

世人以无子为忧，而富贵者忧弥甚。或曰：“不孝莫大于无后，得无忧乎？”予曰：然。古人语意自明，盖谓不娶而无子者，非谓娶而无子者也。娶而无子，奚罪焉？且帝王统驭亿兆，非无力置姬妾也，非无方士奇人进药石也，而有终绝储嗣①者，命也，故不足忧也。乃若所忧则有之，多行不义，夺人之有，绝人之后，离人之骨肉，凌虐他人子女为己之婢仆者，种种阴险惨毒，皆无子因也，是则可忧也。不作是因而无子者，命也，非我之咎，故不足忧也。

【注释】

①储嗣：储，储君，指太子。嗣，君位或职位的继承人，亦指子孙后代。

【译文】

世人往往为没有子嗣而苦恼，尤其是富贵的人家苦恼得更加厉害。有人说：“世间没有比断绝后代更不孝的，能不忧愁吗？”我答说：没错！然而古人的意思也很明白，是指不娶妻而致没有传宗接代的人，并不是指已娶妻而没有子女的人。已娶而不能生育子女，怎能算是罪呢？况且即使是贵为帝王，既有统驭亿兆人民的权力，并非无力广置姬妾，也不是没有方士奇人给他进献药石，结果依然有绝储嗣的，这都是命啊，没有必要为此忧愁。若有该忧愁的，那就是平常多行不义，夺人之所有，绝人之后代，离人之骨肉，凌虐他人的子女沦为自己的婢仆，种种阴险惨毒，都是造成无子的原因，这正是令人堪忧的。如果不造这些恶因而仍没有子女，这是命该如此，不是自己的过咎，当然不值得忧愁。

后身（一）

赞西方者，记戒禅师后身为苏子瞻，青草堂后身为曾鲁公，逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠肃，知藏某后身为张文定，严首座后身为王龟龄。其次，则乘禅师为韩氏子，敬寺僧为岐王子。又其次，善旻为董司户女，海印为朱防御女。又甚而雁荡僧为秦氏子桧，居权要，造诸恶业。此数公者，向使精求净土，则焉有此？愚谓大愿大力，如灵树①生生为僧。而云门②三作国王，遂失神通。百世而下，如云门者能几，况灵树乎？为常人，为女人，为恶人，则展转下劣矣。即为诸名臣，亦非计之得也。甚哉！西方之不可不生也。

【注释】

①灵树：五代南汉如敏禅师。福建闽川人。出家后，参谒福州长庆大安禅师，并嗣其法。后居广东韶州灵树禅院，南汉高祖刘岩时迎入宫，赐号“知圣大师”。师居岭南四十余年，颇有异迹。南汉乾亨四年（920年）示寂。谥号“灵树禅师”。

②云门：五代南汉文偃禅师。浙江嘉兴人，俗姓张。幼依空王寺志澄禅师出家，后嗣雪峰义存禅师之法。南汉主刘晟归依之，赐“匡真禅师”之号。乾和七年（949年）示寂。宋太祖追谥为“大慈云匡真弘明禅师”。

【译文】

有一本赞扬西方的书中记述，戒禅师的后身为苏子瞻，草堂青禅师的后身为曾鲁公，逊长老的后身为李侍郎，南庵主的后身为陈忠肃，某某知藏的后身为张文定，严首座的后身为王龟龄。其后身差一等的，则是乘禅师的后身为韩氏子，敬寺僧的后身为岐王子。又更差一等的，善旻禅师的后身为董司户女，海印禅师的后身为朱防御女。又甚至称雁荡僧的后身为宋朝秦桧，位居权要，造下诸多恶业。假如这些人前身为僧时能精进念佛求生净土，则哪会有这等事？我认为具有大愿大力的，像灵树禅师生生为僧，固是难得；而云门祖师三作国王后便失去神通。百世而下能似云门祖师的有几人，何况像灵树禅师呢？后身有转世为常人的，有转世为女人的，有转世为恶人的，辗转下去更下劣的都有。即使转世作名臣，也是极不值得。由此可知，不能不求生西方净土啊。

后身（二）

或谓：“诸师后身之为名臣，犹醍醐反而为酥也，犹可也，为常人则酪矣，为女人则乳矣，乃至为恶人则毒药矣！平生所修，果不足凭仗乎？则何贵于修乎？”

是大有说。凡修行人二力：一曰福力，坚持戒行，而作种种有为功德者是也；二曰道力，坚持正观①，而念念在般若中者是也。纯乎道力如灵树者置弗论，道力胜福力，则处富贵而不迷；福力胜道力，则迷于富贵，固未可保也。于中贪欲重而为女人，贪瞋俱重而为恶人，则但修福力，而道力转轻之故也。为僧者，究心于道力，宜何如也？虽然，倘勤修道力，而更助之以愿力，得从于诸上善人之后，岂惟恶人，将名臣亦所不为矣。甚哉！西方之不可不生也。

【注释】

①正观：观与经义合，则名正观。如《中阿含》以正慧了知真如称为正观。善导大师《观无量寿佛经疏》以心、境相应为正观。吉藏大师《三论玄义》以观“八不中道”为正观，《中观论疏》以远离断、常等八邪为正观。智顗大师《摩诃止观》以正修止观称为正观。《修习止观坐禅法要》则称正观实相为正观。

【译文】

有人说：“诸位禅师后身转世为名臣，像醍醐变成酥，这还勉强算可以；转世为常人则是醍醐变成酪，转世为女人则是醍醐变成乳汁，乃至于转世为恶人则是醍醐变成毒药了！他们平生所修的道行，难道真的就不足于凭仗吗？则修行还有什么可贵的呢？”

对此很有必要加以解释。凡修行人有二种力：第一种是福力，譬如坚持戒行，并作种种有为的功德；第二种是道力，譬如坚持修习正观，而能念念住心在般若中。纯粹具有道力像灵树禅师的人且置之勿论，道力胜过福力，来生虽处富贵而不迷；福力胜过道力，来生必将沉迷于富贵，而且未必能保有富贵。这其中贪欲重的转世为女人，贪欲、瞋恚都重的转世为恶人，这都是由于偏重修福而道力转轻的缘故。作为僧人应当着重在道力方面用心，不是更好吗？如果能勤修道力，更以愿力相助，求生净土，得以追随诸上善人之后，岂止不致沦落为恶人，即使转世为名公大臣也不希罕啊。由此可知，西方净土是不能不求生的啊。

后身（三）

韩擒虎①云：“生为上柱国，死作阎罗王，荣之也。”不知阎王虽受王乐，而亦二时受苦。盖罪福相兼者居之，非美事也。古有一僧，见鬼使至，问之，则曰“迎取作阎王。”僧惧，乃励精正念，使遂不至。昔人谓“行僧不明心地，多作水陆灵祗”，虽未必尽然，容有是理。下生犹胜天宫，天且弗为，况鬼神乎？甚哉！西方之不可不生也。

【注释】

①韩擒虎：隋朝大将。原名豹，字子通。河南东垣（今河南新安东）人。以胆略见称。隋文帝时任庐州总管，委以灭陈之任，开皇九年（589年）率兵攻入建康（今南京），俘陈后主。因功进位为上柱国。

【译文】

隋朝大将韩擒虎曾自矜言：“生为上柱国，死作阎罗王，真是荣耀啊。”不知阎王虽君临地狱界，然于昼夜二时仍须受火热之苦。这是罪福相兼的人居此位，并非美事。古时有一僧人见鬼使到，问鬼使何事，鬼使答称：“迎请你做阎王。”僧人听后心生恐惧，于是振作精神提起正念，此后鬼使便不再来了。古人言：“行僧不明心地，多作水陆灵祗。”虽然未必尽皆如此，可能也有这种情形。倘若往生净土，即使是下品下生，也胜过天宫。作天人尚且不乐意，何况为鬼神呢？由此可知，不能不求生西方净土啊。

王介甫①

介甫拟《寒山诗》有云：“我曾为牛马，见草豆欢喜。又曾为女人，欢喜见男子。我若真是我，只合常如此。区区转易间，莫认物为己。”介甫此言，信是有见，然胡不云：“我曾闻谀言②，入耳则欢喜。又曾闻谠言③，喜灭而瞋起。我若真是我，只合常如此。区区转易间，莫认物为己。”而乃悦谀恶谠，依然认物为己耶？故知大聪明人，说禅非难，而得禅难也。

【注释】

①王介甫：即北宋大臣王安石。字介甫，号半山。

②谀言：谀媚讨好的话。

③谠言：正直美善的话。

【译文】

北宋王介甫模拟《寒山诗》云：“我曾为牛马，见草豆欢喜。又曾为女人，欢喜见男子。我若真是我，只合常如此。区区转易间，莫认物为己。”介甫这首诗的意境颇有见地，可是为什么不这样道：“我曾闻谀言，入耳则欢喜。又曾闻谠言，喜灭而瞋起。我若真是我，只合常如此。区区转易间，莫认物为己。”然而介甫毕竟还是喜欢听阿谀奉承而厌恶直言，可见他依然认物为己啊。由此看来，大聪明人口头说禅并不难，真正能悟得禅机妙理才难啊。

喜怒哀乐未发（一）

予初入道，忆子思①以喜怒哀乐未发为中，意此中即空劫以前自己也。既而参诸《楞严》，则云：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”夫见闻泯，觉知绝，似喜怒哀乐未发，而曰法尘分别者，何也？意，根也。法，尘也。根与尘对，顺境感而喜与乐发，逆境感而怒与哀发，是意根分别法尘也。未发则尘未交于外，根未起于内，寂然悄然，应是本体。不知向缘动境，今缘静境，向固法尘之粗分别也，今亦法尘之细分别也，皆影事也，非真实也。谓之“幽闲”，特幽胜显、闲胜闹耳，空劫以前自己，尚隔远在。此处更当谛审精察，研之又研，穷之又穷，不可草草。

【注释】

①子思：即孔伋，字子思。孔子之孙。战国时鲁国陬邑人。相传受业于曾子，以“诚”及“中庸”为其学说核心。后被尊为“述圣”。

【译文】

我在初入道时，忆及子思在《中庸》称“喜怒哀乐之未发为之中。”以为这个“中”是指空劫以前的自己。随后参究《楞严经》，经云：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”见闻和觉知都泯灭了，似乎就是“喜怒哀乐未发”时的情形，而经文却谓是“法尘分别”，这是为什么呢？原来我们的“意”识，称为“根”。我们所面对的一切“法”，称为“尘”。当根与尘相对时，若为顺境所感就会产生喜与乐的情绪，若为逆境所感就会发起怒与哀的情绪，这是意根分别法尘时发生的情况。未发是由于尘未交于外，根未起于内，此时寂然悄然，应是本体。不知我们一向所缘的都是动境，如今所缘的是静境。动境固然是法尘的粗分别，静境却是法尘的细分别，都是属于影事，不是真实的。称之为“幽闲”，是幽胜于显、闲胜于闹罢了，而于空劫以前的自己，还差得远呢。像这些紧要的地方应更精确地加于审察，研之又研，穷之又穷，不可以草草敷衍过去。

喜怒哀乐未发（二）

慈湖杨氏谓“灼见子思、孟子病同原。”然慈湖自叙静中所证“空洞寂寥，广远无际”，则正子思所谓“喜怒哀乐未发”时气象也。子思此语，以深经微细穷究，故云犹未是空劫以前自己。若在儒宗，可谓妙得孔氏之心法。其言至精至当，何所错谬，而慈湖病之？慈湖既宗孔氏，主张道学，而乃病子思，则夫子亦不足法矣，将谁宗乎？倘慈湖于佛理妙悟，则宜直言极论儒佛同异，亦不应混作此语，似乎进退无据。

【译文】

南宋杨慈湖先生言“灼见子思、孟子病同原。”然而慈湖先生自叙静中所证“空洞寂寥，广远无际”，正是子思所谓“喜怒哀乐未发”时的气象啊。子思这句话，我是对《楞严经》加于微细穷究后，才断言“犹未是空劫以前自己”。若在儒宗而论，可谓得孔子心法之妙，甚至可称是至精至当，究竟什么地方错谬，而让慈湖先生妄加批评？慈湖先生既尊崇孔子，主张道学，可是又批评子思，岂不是连孔子的德学也不足师法了，那么世间还有谁值得他尊崇呢？假如慈湖先生对于佛理有所妙悟，则应该直言极论儒、佛的同异，不应含糊地说出这样的话，似乎进退都无所依据。

中峰示众

天目中峰和尚示众云：“汝若无大力量，不若半间草屋栖身，鹑衣①丐食，亦免犯人苗稼。”至论也。今出家者，多作有为功德，奔走一生，于自己脚跟下生死大事置之罔闻，不亦谬乎？

或曰：“个个都是你，则像毁殿塌，僧将露居而枵腹②矣！”曰：“非然也。汝力量大，任为之。古人此语，教我等无力量者急先务也。一者大事未明，如丧考妣③，则不暇为。二者见理未彻，因果差错，所谓有为之功多诸过咎，天堂未就，地狱先成，则不敢为。”

中峰又云：“一心为本，万行可以次之也。”至论也。牛头④之于衔花岩，马祖之于传法院，遐哉高风，不可再见矣。噫！

【注释】

①鹑衣：形容衣服破烂不堪。

②枵腹：指腹空，饥饿。

③考妣：父称考，母称妣，古时对父母生前的通称；今人则称死去的父母为考妣。

④牛头：唐朝牛头山法融禅师。江苏丹阳人，俗姓韦。年十九入句容茅山从三论宗僧炅法师剃度。后入江宁牛头山幽栖寺北岩之石室枯坐，感百鸟衔花之瑞。唐贞观中，受四祖道信大师之顿教法门，自尔法席大盛。世称牛头宗开祖。

【译文】

天目山中峰和尚对大众开示道：“你如果没有大力量，不如搭半间草屋栖身，披着鹑衣而行乞食，也免得犯人苗稼。”这是实在话。现在的出家人大部分是致力于有为功德，忙忙碌碌奔走一生，将自己切身的生死大事置若罔闻，这岂不是太荒谬吗？

有人说：“如果个个出家人都似你一样，则像毁殿塌也没人管，僧人只好住在野外饿肚子了。”我解释道：“这也不尽然！如果你力量大，任凭你施为。古人此语是教我等无力量的人应该先办好当前最紧要的事。一是大事未明，心情哀痛如丧考妣，哪有时间管其它的事？二是见理未彻，唯恐因果差错，所谓‘有为之功，多诸过咎。天堂未就，地狱先成。’是以不敢冒然而为。”

中峰和尚又言：“一心为本，万行可以次之。”这也是至论啊。驰思往昔牛头山法融禅师枯坐北岩感百鸟衔花之瑞，马祖道一禅师常日习定于衡岳传法院，像这种遐迩闻名、激扬千古的高风，恐怕不可再现了。可叹啊！

醮事谢将杀生

道流作醮事竟，必谢将，大者杀羊豕，小者买见有三牲①。其说曰：“酬将之护坛场也。不尔，且得罪。”嗟乎！昨日设个斋，今朝宰六畜，一度造天堂，百度造地狱。其是之谓乎？夫将，其它吾不能知，只如云长公②之大义天植，王元帅③之赤心忠良，彼岂以牲牢④之谢介诸怀耶？相沿今古，道流中无一高行者止之，真可悲悼。如恐得罪于将，则近日一江湖无赖，以祈雨锁械将身，而将不加祸，盖不与小人较也。而区区为口腹故，反加祸于修功德之斋家也，有是理乎？敢以告夫明理之士君子。

【注释】

①三牲：古代指用于祭祀的牛、羊、猪。后也以鸡、鱼、猪为三牲。

②云长公：三国时蜀汉武将关羽，字云长。历史上关云长是集忠、孝、节、义于一身的典型代表。道教中称他为“关圣帝君”，是护法天神之一。据《佛祖统纪》卷六载，隋代智者大师曾在玉泉山入定，定中见关帝显灵，化玉泉山崎岖之地为平址，以供大师建寺弘法，并向大师求受五戒。故佛教亦有将关帝列为护法伽蓝神者。

③王元帅：即王灵官，亦称灵官王元帅。

④牲牢：指供祭祀用的牲畜。

【译文】

道士为斋主举行消灾法事后，必依例酬谢神将，大的祭礼是杀羊宰猪，小的祭礼则买现成的三牲。据道士说：“这是为酬谢神将守护坛场，不然会得罪神将。”可叹啊！“昨日设个斋，今朝宰六畜，一度造天堂，百度造地狱。”想必是指这个而言吧？对于神将，其它的我不知道，只如关云长公的大义天植，王元帅的赤心忠良，难道他们会为一点点牲牢之谢而耿耿于怀吗？然而这样的陈规陋习从古相沿至今，竟没有一位超卓不凡的道长对此加于制止，真是令人悲悼。如果害怕得罪神将，则近日有一江湖无赖，为了祈雨居然用枷械锁神将的身像，可是神将并不加祸于他，显然是神将大人大量，不与小人计较。难道会为区区口腹之欲，反而加祸于修功德的斋家，有这个道理吗？本人不揣冒昧，以此劝告世间明理的士君子。

斋月戒杀

唐制，正、五、九月官不莅任。以莅任必多宴飨，宴飨必多宰牲，不莅任者，戒杀也。世人讹传，以此三月为恶月，而忌诸吉事，盖迷其所自耳。今时亦戒正、五、九月及十斋日，不得行刑。爱物仁民，圣王好生①之心一也。独惜夫祈晴祷雨，官必禁屠，是明知杀生之为不善矣，胡不斋月斋日遵古戒杀，而必待难生然后禁？呜呼！难生而始禁，难未平而禁已解，可胜叹哉！

【注释】

①好生：仁爱而不嗜杀戮。《书·大禹谟》：“好生之德，洽于民心。”唐朝李商隐诗云：“陛下好生千万寿，玉楼长御白云杯。”

【译文】

唐朝的制度中，规定正月、五月、九月新官不上任。由于新官到任必广设盛宴庆贺，而设宴必多宰杀畜牲，制定三斋月不到任，目的是为了戒杀。可是世人讹传，以为这三月是恶月，忌诸吉事，这是迷失本源的讹传所致。现今国家的制度也戒正月、五月、九月以及十斋日不得行刑。可见爱物仁民，圣王好生的心是一样的。唯独令人惋惜的是必待祈晴祷雨时，官府才禁止屠宰，这是明知杀生为不善，何不于斋月、斋日遵古制戒杀，为什么一定要等到灾难发生后才禁屠？唉！灾难发生时才禁屠，灾难尚未完全平息，禁令又已解除了，令人不胜感慨啊！

戒杀延寿

华亭赵某，诣清浦探亲，舟行次，见一人立舟上，谛视则亡仆也。惊问之。答云：“见役冥司，今将追取三人耳。”问三人为谁。则曰：“一湖广人，一即所探亲也。”其第三人不答。又问：“得非赵某否？”曰：“然。”赵大骇。至所探亲，则已闻室中哭声矣。益骇甚，趣棹还舍。仆曰：“君且无怖，及夜吾不至，则免矣。”赵问何故？曰：“于路见有为君解者，以君合门戒杀也。”后夜果不至，赵竟无恙。今尚在，已十年矣。万历丙午七月记此。

【译文】

华亭有一位姓赵的人，往清浦探亲，舟行至途中时，忽见一人立在舟上，赵某仔细一看，原来是已死去的仆人。赵某惊慌地问他怎么回事，亡仆答道：“我现今在阴司为鬼役，今天出差将要追取三人寿命。”赵某问三人是谁，亡仆回答说：“一位是湖广人，一位是你所要探望的亲戚。”至于第三人却没有说出。赵某惴惴不安地问：“这第三人不会就是我赵某吧？”答言：“是。”赵某听后心中大骇。船至清浦，当赵某来到亲戚家门外时，便听到室中的哭声了。赵某惊骇不已，当即赶回码头乘舟回家。亡仆对赵某道：“你用不着这么紧张害怕，等到夜间我不来，你就可以免难了。”赵某忙问是什么原因。亡仆道：“我刚才在路上遇见有人为你解除厄难，说你合家平时都能戒杀。”及至后夜，那位当鬼役的仆人果然没有来，赵某也就没事了。此人至今还健在，已经十年了。明朝万历丙午年（1606年）七月记此。

宋元悟道居士

自宋迄元，居士有悟入者，不一而足。宋居士刘兴朝①，其《悟道集》自叙悟处甚详，盖真有得者。元放牛居士②，于无门老人③“不是不是”处悟入，所作《是非关》，横说竖说，非具大知见者不能道。此二老踪迹不甚显，兴朝犹载《传灯》，放牛罕有知者，吾故表而出之。

【注释】

①刘兴朝：宋朝签判刘经臣居士，字兴朝。少有逸才，于佛法未之信。年三十二，经东林常总禅师启迪之，乃敬服，因究心祖道。既而抵京师谒慧林冲禅师，言下有省。后参韶山杲、正觉逸两位禅师，大悟，蒙印证，乃作《发明心地颂》及《明道喻儒篇》。

②放牛居士：俗姓余，杭州人。南宋淳佑间，参无门慧开禅师，豁然大悟。其所作《是非关》曰：“第一句，有是有非则不可。第二句，无是无非又不可。第三句，是是非非也不可。第四句，非是是非亦不可。若得离此四句，始见本地风光。”

③无门老人：南宋慧开禅师。字无门，世称无门慧开。杭州钱塘人，俗姓梁。得法于江苏万寿寺师观禅师。绍定二年（1229年）为皇帝祝寿而编撰《无门关》一卷。晚年居于西湖北山。理宗曾诏至选德殿说法，敕赐金襕衣并“佛眼禅师”之号。

【译文】

自宋朝以至元朝，居士中不乏悟道之人，在此不一一列举。宋朝居士刘兴朝著《悟道集》，自叙悟道因缘备极详尽，确是有修有证的人。又元朝放牛居士，由参无门老人“不是不是”处悟道，其所作《是非关》，横说，竖说，如果不是具大知见的人则道不出。这二位老人的事迹不怎么显著，《续传灯录》中记载有兴朝居士，放牛居士却少有人知道，因而我把他们表彰出来。

无义味语

宗门答话，有所谓无义味语者，不可以道理会，不可以思惟通故也。后人以思惟心强说道理，则愈说而愈远。岂惟谬说，直饶说得极是，亦只是鹦鹉学人语而已。圆悟老人曰：“汝但情识意解，一切妄想都尽，自然于这里会去。”此先德已验之方，断非虚语，吾辈所当深信而力行者也。

【译文】

宗门中问答的话，有被称为“无义味语”，既不能以道理领会，也无法用思维贯通。后人用思维心强说道理，结果是越说离本意越远。岂只是谬说，即使说得正确，也不过是鹦鹉学舌罢了。圆悟老人道：“你但情识意解，一切妄想都尽，自然于这里会去。”这是先德已经证实的应验良方，绝不是虚妄的话，我们应当深信力行才是。

信施难消

邓豁渠①自讼云：“为僧者干自己事，带累十方施主，委实难消。”诚哉言乎！夫僧人为自己生死，犹士人为自己科名②也。为科名故，累诸邻里亲戚供给所需，成名则足以报之，名不成则所负多矣。不解此义而唯嫌信施不广，岂不大错？

【注释】

①邓豁渠：明朝四川内江人。初名鹤，号太湖。初学儒，后落发为僧。

②科名：科举考中而取得的功名。

【译文】

邓豁渠自责道：“出家人办自己的事，而带累十方施主，委实难消。”这是实在话！僧人为自己生死大事，如同读书人为自己考取功名。为着功名的缘故，带累邻里亲戚供给所需。倘能一举成名，自然足以报答。万一功名不成，则所欠负必多。如果僧人不能深悉此意，只是一味嫌弃信施供养不够丰厚，岂非大错？