《大乘起信论》把菩提心分为三种

在《大乘起信论》，认为别教的菩萨道，整个核心在修菩提心。《大乘起信论》的菩提心，它分成三种菩提心：

信成就发心

第一个，叫作信成就发心。这个信成就发心指的是谁呢？就是我们前面说的外凡的这种十信位的菩萨。十信位的菩萨，他这个菩提心是怎么建立起来呢？“深信业果，修十善业”，他就是透过对大乘佛法一念的信仰，对无上菩提的一种薄弱的愿力，然后对因果的信心，好好地调伏自己的身口意三业。所以按照《起信论》的说法，菩萨道在前半段是谈不上六度的，也就是以自利为主了。

解行发心

那么这个十信位的菩萨，他就靠着对大乘佛法的信解，对无上菩提的愿力支持着自己，摇摇晃晃地走过了十个阶位，花了一万大劫，到了内凡位，内凡加行位这就不一样，叫作解行发心。内凡位的菩萨道，他除了信仰跟愿力以外，多了一个理观的智慧，就是空、假、中三观的智慧——十住的空观、十行的假观到十回向的中观。

那么这种三观智慧现前以后，修六度是怎么修呢？《大乘起信论》给他八个字，叫作：“随顺法性，修学六度”。

这六度怎么就随顺法性呢？举一个例子。他说这个内凡加行位的菩萨，他布施怎么修呢？他说：“以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。”说他为什么修布施呢？他只有一个道理：因为我要随顺中道的法性，而当我的心要顺从中道的时候，法性是不能有悭贪的，有悭贪就不能有法性，有法性就不能有悭贪。我为了要随顺法性的缘故，我必须弃舍悭贪，所以我修布施波罗蜜。他是这样修的。

也就是说，他整个都是法法销归真如的法性。我为什么要持戒呢？因为法性里面没有破戒这件事情；我为什么修忍辱呢？因为法性的内涵没有瞋心这个东西。所以整个六度完全是以忆念真如法性的理观来做引导的。他这个菩提心，就是随顺法性的菩提心，这第二个，不像前面的完全是一个断恶修善的一种信仰。

那么这两个都是地前，不管外凡、内凡都是地前。

正发心的菩提心

到了分证即，入了初地以上的菩提心，叫作正发心的菩提心。这个正发心《大乘起信论》也给它八个字，叫作：“无有境界，法身显现”。前面内凡的理观，他观照的是法性，因地叫法性，但是你成就以后，法性转成法身。

诸位！法身就是有功德的受用了，那是有果地功德了。法身是能够显现报身、显现应化身的，那是有功德相了，他这个时候，境界相脱落了，法身显现了，他从这种业报身转成法身了。所以他外凡的信仰式的菩提心，内凡的法性的菩提心，到了地上的菩萨叫作法身的菩提心，他是用法身显现菩提心。