法本不生，今则不灭，是寂灭义

你知道幻有空二谛时，这个地方开出三个观念：

第一个，四谛，它的四谛叫无生四谛。因为它的苦集也没有自性，还灭也没有自性，没有真实的苦集，也没有真实的还灭。就是你跟杂染的业缘借的，它就出现了苦集；你跟清净的因缘借，它就出现了还灭。所以一切法是毕竟空的，它就法法销归空性，是这个意思。

第二个，“亦诠思议不生灭十二因缘。”

为什么叫思议呢？因为整个世俗谛还是三界的果报，还是讲分段生死，它没讲到菩萨不思议的变易生死那种功德庄严，所以还是思议境。但是它的十二因缘是不生灭的，它不是说一个东西灭了，另外一个再生起，它一切法都如梦如幻，它只求相应，不讲断灭，它没有这种一个东西断灭，另一个东西生起的思想，所以它不生灭。

第三个，“亦诠理六度。”它整个六度法门完全是会归到空性。《大智度论》上就有人问，说菩萨观一切法如梦如幻，那他为什么还要修六度呢？ 因为依止大悲愿力故，所以菩萨修六度，只是满足自己的愿力而已，是实践他的理想抱负，不是说真的在六度当中有得到什么东西。他是借假修真，借这个六度的假相，来成就他的菩提愿力，如此而已。

这个地方的无生是最重要的。藏教里面是认为一切法是有生起的，轮回生起了，但是我想办法把它灭掉，有生有灭，是吧？那么涅槃没有生，我把它生起来，所以藏教的思考是生灭的二缘对立。

但是通教的思想是说，《维摩诘经》有一句话讲得好，它说“法本不生，今则不灭，是寂灭义”。就是说本来就没有生，你干么把它灭呢？它未曾生起过，它是如梦如幻，你只要不执着，它就过去了。因为我们的执着跟妄想，就把自己搞得很复杂，其实一切法本来没那么复杂的。

所以，通教意思就是说，你只要还它个本来面目嘛，你不要在一切境里面加油添醋，这个是怎么怎么地。你把你的名言拿掉，还一切法的本来面目，一切法就是生则无生，它本来就没有生，就是一个如梦如幻。你说没有生，就是生命没有开始，简单讲。

诸位！你再想想看，再回忆一下，你做梦时，每一个梦境是怎么开始的你还记得吗？有没有开始？没有开始啊！如果一切法有生那就惨了，那就没办法灭了。它真的有生起的话，那就不能灭了。“法本不生，今则不灭。”

一切法不生，我为什么把它看得跟真的？因为你自己把它当真了，是你自己把它当真的。你说做梦的时候本来就不真，但你在梦境时也是当真了，是我们自己的想象力把它当真了。其实，一切法你把自己的想象力拿开，妄想拿开时，我们很客观地看外在的环境，它是本来没有生的，它也就是由如梦如幻的业力，招感如梦如幻的果报，像看电影一样，不断地在释放业力，如此而已。但是我们凡夫多事，把它攀缘以后自己在那边打妄想，然后就是把人生搞得很复杂。

所以，它这个空性的意思就是说，你先还它的原点，就回到原点，一切法本来是没有生起的。无生，那怎么有？就是因缘生，所以它不是真实的生起。在《大智度论》上说，如果生死轮回是有的，真的有轮回，佛陀要你了生死，那佛陀就犯了杀罪了，他把一个生命给消失掉了。是你本来就没有生死，但是我们自己把它认为有生死，佛陀是让你觉悟，看到真相而已。不是说，喔，你本来有生死，结果佛陀硬生生地把你的生死给消灭了，不是这个意思。

只是你在做梦，佛陀把你叫醒，你自己醒过来就好了，你醒过来就没有了，它是这样子的。这个后面还会再讲。大方向就是这个空性的思考，比藏教的思考更直接了当。但是这个概念，你要慢慢去思惟。我希望大家把藏教的灭色取空跟通教的缘起性空好好地体会一下。