遇到痛苦时不能强忍，强忍到最后一定要爆发

转逆缘为菩提道，生命是不圆满的，有欢乐就一定有痛苦。那么在遇到痛苦的时候，我们必须要用智慧来化解问题，因为你不能强忍，强忍到最后你一定要爆发的。

第一个因缘观，当你遇到障碍的时候：第一个、“随缘消旧业想”：我身为一个定位——我身为一个父亲，我身为一个母亲，我该做都做了，问心无愧了。但是这个众生还是如此地对我，那表示我过去生有亏欠过他，佛教的因缘观不是看今生的，它是一种累积式的，过去生。所以你就当随缘消旧业想，反正我是问心无愧的，但是我对他有亏欠，所以他对我还是不了解，我就当消业障了。

你要随时用智慧来解开你心中的结，你的结打的越多临命终就越沉重，你看《楞严经》说一个人情执越重，执着越重，你就很容易堕落，你不能把所有的结都到临命终再来处理，来不及了，你平常要把结赶快解开，要靠智慧。你对他这么好，他还这样子对你——事出必有因，你前生欠他太多了，这第一个。

第二个、当善知识想：这个是菩萨示现，我很多的波罗蜜，尤其是忍辱波罗蜜，一个人的包容跟忍辱一定是在逆境完成。我把它当做一种包容而且是出离心，印光大师说，逆境容易出离，如果我们把这种逆境当做一种当头棒喝，这也是不错，当善知识想。

第三个、真如观：梦幻观身，空护为上。观梦幻就是视诸法如梦，一切法本来是如梦如幻，观心性无生——空护，就是说观一念心性本自清净。视诸法如梦是观外境的执着；观心性无生破除内心的执取。我们的生命本来就是空空的来，空空的走，只是个过程而已。用智慧来化解问题，因缘观跟真如观。在春秋时代，我们都知道齐桓公是个霸主，五霸的初祖齐桓公，相管仲九会诸侯，一匡天下。

有一天齐桓公在庙堂上看书，有一个修理车子的叫轮扁，因为他专门修车子的轮子叫扁。轮扁把车子修好以后，他就跟齐桓公报告说我车子修好了，轮扁就问齐桓公说：君王你在干什么？齐桓公说我在看圣贤之书，轮扁说圣贤之书是解释什么东西呢？当然是解释圣贤之道，轮扁说书本上记载的道都是糟粕，齐桓公勃然大怒，君王在庙堂上读书，你一个修车的人说三道四，你说个道理我听听，有道理便罢，没有道理我要处罚你。

轮扁就解释说：君王你暂且不要生气，我说个道理你听听看。他说我一生修理车子，这个车子的轮轴有几根支柱，我都可以写得很清楚，交代给我的徒弟。但是这个车子的轮轴修好以后，最关键这个轴，这个轮子要把它套上轴的地方的时候，轴心的距离，圆心的距离要多宽？那才是是关键，因为你太紧了，这车子走起来不顺。太松了它掉下来。这个轮轴的距离的调整，我没办法用文字记载，完全是一种经验。所以他说文字记载的东西都不是核心思想，很有道理。

佛法的诠释，你把佛法的道理真实要转成你心中的智慧，生活的历练不可缺乏，它的意思是这样的，你不能缺乏生命经验，因为佛法的道理都是在诠释人生的，五蕴身心。如果你真实的具足菩提心，你具足了智慧，其实逆境对你来说是很重要的。因为顺境太多的人，一个人顺境太多这个人脑筋就迟钝了，因为顺境你不用动脑筋，所以祖师说：顺境安适般若无缘。但是逆境，它会激化他增上，他会想办法去处理问题，他的智慧反而灵活。

所以我们讲玉不琢不成器，顽铁不炼不成钢。但是问题就是说，你如果没有用智慧来化解，逆境变成一种心中的障碍变成打结。但是你如果用智慧来面对，这个逆境变成增上缘。所以这个地方你一定要把你所修的菩提心、空正见的思想，所做的功课的慈悲包容，你要在生活上历练，这个就是转逆缘成菩提道，它本来是一种逆境，但是却增长你一种修学的动力，这个就是转换。