平常散乱心念佛可以灭罪和往生吗

问：临终猛切，能除多罪，平日至心称名，亦除罪否？

答：如日出，群暗消，称洪名，万罪灭。

问：散心称名，亦除罪否？

答：名号功德不可思议，宁不除罪？但不定往生，以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受，虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。佛世一老人求出家，五百圣众皆谓无善根。佛言：此人无量劫前为虎逼，失声称南无佛，今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。由此观之，《法华》明过去佛所，散乱称名，皆已成佛，岂不信哉？

好，这是第十一个问题，就是念佛能不能除罪业。这也是大家很关心的消业障，念佛能不能消业障。这问题分了两个小问题。一个小问题就是，临命终时，非常猛厉恳切的心，能念佛，能除很多的罪业，就是前面讲的八十亿劫生死之罪。这个《观经》已经有佛的圣言量作了肯定的开示。那么这里他提的问题就是，那那是临命终时，临命终时人的这个最后的心叫大心，非常猛厉，他能除罪，那平时以至诚心念这个名号，是不是也可以除罪业呢？那么回答是肯定的，能除罪业。

这里特别有至心称名，不是说平时散乱，泛泛称名，至诚心、恳切心称名能除罪。除罪就好像太阳出来了，黑暗就没有了。如日出，这个比喻很形象。我们不念佛，我们的无明妄心就是黑漆桶，一团黑暗，都是缘影心在起作用。那么念佛是名号里面具足无量光、无边光、智慧光、清净光。所以一念，能念的心光和所念的弥陀的十二光如来的名号，就像太阳出来了。太阳出来，有光明就不会有黑暗。这个黑暗就类似于我们的罪业。

这罪业虽然在心意识层面它是很实在，但是它的罪业的体性也是本空的，由心造的。现在我们这个至诚心来念这个佛，就能够光明消除黑暗。如日出，群暗消，比喻我们称念弥陀的洪名，就太阳出来了，我们的黑暗的罪业就消灭了。所以念这句名号是最好消罪业的方式。龙树菩萨特别在《大智度论》里面讲的，所有忏罪灭罪的方法无如念佛三昧。这也就看我们有没有信心。

他有的人对这名号信心不足，他就会想到我怎么去消业障，他就找很多方法，又拜那个忏，又拜那个忏，又念那个经，又念那个咒。他还有振振有词的观点：咳，我念佛不得一心，就是业障太重，等我用其他的方法消了业障之后再来念佛。那这个话听起来振振有词，实际上没有道理。他对佛的语言，对弥陀名号没有信心的表现。这句名号就能消业障，如日出，群暗消。

那么第二个层次就问，说这个至心称名能够除罪，前面已经能够领解了，那么散乱心念这个名号是不是也能够除罪业呢？你看这个蕅益大师这十二个问题他是像层层剥笋哪，知道众生怀疑，怀疑到这里，解决这个问题，又出现另外一个怀疑，另外一个怀疑解决了，又出现新的怀疑。所以都要把这个穷追究理，把他的疑问全都要解决。好，散乱心能不能除罪？这里给出了肯定的回答：散乱心念佛也能够忏除罪业，何以故？因为阿弥陀佛名号功德不可思议故，怎么能不除罪呢？

但这里有一个非常微细的辨识：但不定往生。你散心称名不一定能够往生。这个不定往生，这个，对这个就是未定词。这个散乱心念佛能不能往生，这是未定，也可能往生，也可能不往生。那么界定往生不往生，不在散乱心上，是在有没有信愿上。散乱心念佛如果具足信愿，能往生，散乱心念佛不具足信愿，不能往生。大家一定要把这个观念把握住，这是比较微细的了。你不能用这个话，“哦，蕅益大师说散心称名，但不定往生”，于是有人就根据，那一定要什么呢？要一心不乱才能往生，甚至一定要功夫成片才能往生。

中国净土宗祖师，无论是蕅益大师、莲池大师、印光大师，他是在很多场合都谈到，散心念佛，只要具足信愿，决定往生。就蕅益大师本人，在另外一个场合，他在《灵峰宗论》有一篇文章，就是《持名念佛历九品净四土说》里面，他就有一个跟这个可以互文对照的一个开示，说：“若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。”

这可是一个往生的一些原则性问题了，大家不要迷惑。就是如果有人一定要决定要今生解决往生极乐世界这桩大事的话，那就莫过于以信心作为前导，以发愿作为后，鞭策，只要信得决，就是有决定的信心，愿得切，有恳切的发愿，那么虽然他还是散乱心念佛，但也决定往生。因为往生不是从功夫去建立的，是从信愿持名感通佛力的。阿弥陀佛接引我们往生，没有给我们施设很高的条件，没有说非要我们得功夫成片，得事一心、理一心他才来接引。

四十八大愿你看看每一愿都讲你只要具足信愿，阿弥陀佛决定来接引，大慈悲。是信愿感通的，这叫感应道交。如果不从信愿下手，信不是那么真实，愿又不那么猛厉，然后就在功夫上念念念念念，将这个横超法作竖出用，作功夫，那你就把这个名号念到一心不乱的程度，那也不能往生。所以往生不是在是不是一心不乱。所以这是一个原则性问题，有很多人他提问题，包括现在还解决不了问题，都在这里。哎呀，总是：我能不能得到功夫成片哪，我什么时候得到理一心不乱哪，不一心不乱就不能往生哪。错了。

你说蕅益大师这样的一个大通家，也是成就往生的人，他示现什么？蕅益大师示现都是示现散心念佛呀。同修们哪，临命终时他的示位“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”哪。名字位呀，就是不仅没有断见思惑，伏都没有伏住啊。见思惑没有伏住他可不就是散心吗？那智者大师，这是示现圆教五品位，就是观行即佛，他只是示现什么呢？这个功夫成片，伏住烦恼。现在很多人非得要讲功夫成片才能往生，功夫成片往生固然很好，品位很高，但是你不能说没有达到功夫成片就不能往生，这话是不能说的。

所以这是一定要了解到，这个散心念佛里面具足信愿，决定往生。能得到事一心不乱、理一心不乱，那是更恭喜。但说实在话，前面讲的断见思惑的事一心，断无明的理一心，不是我们现在众生的水平。有人很执著一心不乱，于是把一心不乱作为往生的条件，这是不了解佛的语言。所以一定要看祖师对这个一心不乱的开示。

这个再参照看一下玄奘大师《称赞净土佛摄受经》，他在这一段里面他不是翻译一心不乱，他是翻译若有净信优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼能够闻信这个名字，或一日到或七日，他是叫什么呢？叫系念不乱。你系念这句名号，这是唯一。“不乱”，他这个不乱是一个什么样的一个解释呢？后面他讲到，由于你系念不乱，这样临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前，佛慈悲加佑，令心不乱。是由于你以这个以系念名号的功德，这个能感之机，感得阿弥陀佛圣众现前，佛光注照，慈悲加佑，令，是佛力令我们得到不乱的，不是说我们有能力做到不乱。所以仰靠佛力呀。

所以对这个要辨识清楚。那么为什么不定往生呢？这悠悠散善，就是他不专心，泛泛悠悠，散心的这样的念佛之善，他没有办法敌过无始劫以来所积累的罪业。我们的众生的罪业有多少呢？这里引用《普贤行愿品》，忏悔业障的一个菩萨对自身的观照。无量劫以来，我们由贪瞋痴鼓动身口意造作的恶业无量无边。那么无量无边的恶业，它是一个功能性的东西，如果转换为这些罪业如果有体积的话，有体积有相状的话，那么我们所造的罪业，尽虚空界都装不下呀，这个不能容受。那对于这尽虚空都装不下的罪业，你怎么去消它呢？你能消多少呢？

好，那就阎浮提众生修行的极限来看，你就活一百年，活一百岁，你用一百年的时间，昼夜来念佛，一天念十万声佛号，昼夜都在念，那么这十万声佛号，每一声佛号能够灭八十亿劫生死之罪，那你看应该这是我们修行的极限，消业障也很殊胜，念了一百年，一天十万声，每一声消八十亿劫生死之罪，好，那么这样跟我们所造的恶业相比，所灭的罪业就像手上的土，没有灭除的罪业就像大地土。

所以这样的业障不可能全都把它消除才能往生，所以这就建立净土法门的什么？带业往生，他一定是带业往生。所以仰靠这句弥陀名号，金刚王宝剑，我们来恳切地念，念到一心不乱。念到一心不乱这样的一个内外的一种力量，一种真元的力量和我们内心要突围的力量，突三界牢笼的围，这就像一个勇敢，这个健人，就是非常康健、勇敢的人要突围，我们被里三层外三层包围，一个非常勇敢的人要杀出一条生路。杀出一条生路怎么杀？要靠这句名号，要念到一心不乱。这样他突破重围的时候，三军都挡不住。一般讲三军，我们古代讲相马兵三军，如果现代的军队可能就是海陆空三军，都挡不住，他非常的猛厉。那么如果在我们法上来看，我们念这句名号，三军就是指我们的见惑、思惑，见思惑、尘沙惑、无明惑，这三军它挡不住，能够突围出去。尤其是临命终时，那种这个最后的声，猛厉的声，跟这个万德洪名一配合，他就能够冲破三界的铁网，不是我们的烦恼能够制得住的，我们就能突围出去。

这就指这个悠悠散善它灭除业障的功德也是不可思议的。在这个悠悠散善当中，我们一定要取法于上，要争取念到一心不乱，念到那种心性力量非常强的那种状态。但如果念不到，还是散心念佛呢？它也是不可思议的。所以这个转折一下，然称念名号便会成为成佛的种子。你散心称名，他也是决定成佛的一颗种子。就好像我们食少金刚，金刚吃下去，它不会被消化，一定要穿肠，大小肠而过。佛号就有这个功能，他是金刚种子，不可破坏，这个种子栽下去之后，无量劫以后，因缘时节成熟，他会显现出来，生根开花结果。